5-(2) 구운몽

5-(2) 구운몽

4-(3) 글 다듬기

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

〔작품의 줄거리〕

(가) 중국 당나라 때, 남악 형산 연화봉에 서역으로부터 불교를 전하러 온 육관대사가 법당을 짓고 불법을 베풀었는데, 동정호의 용왕의 참석한다.  육관대사는 제자 성진(性眞)을 보내 용왕에게 사례하도록 했는데, 용왕의 술 대접을 받고 돌아오던 성진은 형산 선녀 위부인의 팔 선녀와 석교에서 만나 서로 희롱한다. 선방(禪房)에 돌아온 성진은 팔 선녀의 미모에 도취도어 불문(佛門)의 적막함에 회의를 느끼고 속세의 부귀 영화를 원하다가, 팔 선녀와 함께 인간 세상으로 추방된다.

(나) 회남 수주현 양 처사의 아들로 태어난 성진〔양소유(楊少遊)〕은 15세에 과거를 보러 가던 중 어사의 딸 □진채봉□을 만나 혼약하고, 난을 피해 있다가 과거를 보러 올라가던 중 낙양의 기생 □계섬월□과 인연을 맺고, 경사에 이르러 거문고를 타는 여자로 가장하여 정 사도의 딸 □정경패□를 만난다.  과거에 급제한 양소유는 정경패의 시비인 □가춘운□과도 인연을 맺는다.

(다) 하북의 왕이 역모하려 하니 양소유는 절도사로 나가 이를 다스리고 돌아오는 길에 계섬월인 줄 알고 만난 여자가 하북의 명기 □적경홍□이었다.  상경하여 예부 상서가 된 양소유는 황제의 누이인 □난양 공주□의 퉁소 소리에 화답한 인연으로 부마로 간택이 되는데, 양소유는 정경패와의 혼약을 이유로 이를 물리치다가 옥에 갇힌다.

(라) 토번왕이 쳐들어오자 대원수가 되어 출진한 양소유는, 토번왕이 보낸 여자 자객 □심요연□과 인연을 맺고, 백룡담에서는 용왕의 딸인 □백능파□를 도와 주어 인연을 맺는다.  그 동안에 난양 공주는 양소유와의 혼약을 이루지 못하여 실심한 정경패를 만나 보고, 그 인물에 감복하여 그녀를 제 1공주인 □영양 공주□로 삼는다.

(마) 토번왕을 물리치고 돌아온 양소유는 위국공의 벼슬에 오르고, 영양 공주, 난양 공주 2처와 진채봉, 계섬월, 가춘운, 적경홍, 심요연, 백능파의 6첩을 거느리게 된다.  작품의 제목에 나오는 ㉠□아홉□이라는 숫자는 작품 속에 등장하는 인물을 상징한다.

이 작품에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?

① 몽자류(夢字類) 소설의 효시이다.

② 조선 시대 양반 소설을 대표할 만한 걸작이다.

③ 구성면에서 고대 소설의 전형이라 할 수 있다.

④ 우리 나라를 공간적 배경으로 하고 있는 작품이다.

⑤ 조선 시대 지배 계층의 세계관과 삶의 방식이 드러난다.

이 작품의 작자에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?

① 국문 시가를 많이 남겨 윤선도와 쌍벽을 이룬다.

② □서포만필□을 통해 국문 문학의 중요성을 피력했다.

③ 정철 가사를 중국의 시문(詩文) 이상이라고 격찬했다.

④ 유배지에서 어머니를 위로하기 위해 이 작품을 지었다.

⑤ □사씨남정기□를 통해 정치적 상황을 우의(寓意)적으로 나타냈다.

글 (가)와 (나)를 통해 이 작품의 배경의 성격을 지적할 때 바른 것은?

〔남악 형산〕      〔회남 수주현, 경사〕

① 형이상학적 세계     형이하학적 세계

② 현실성이 있는 세계  현실성이 없는 세계

③ 꿈의 세계           현실의 세계

④ 유교 이념의 세계    도교 이념의 세계

⑤ 천상의 세계         지상의 세계

글 (가)에서 꿈이 시작되는 부분을 찾아 처음 세 어절을 쓰시오.

글 (나)∼(마)에 나타난 바와 같이 □양소유가 출세하게 되는 모습□을 나타낼 수 있는 한자 성어를 쓰시오.

㉠과 관련지어 이 작품의 제목 □구운몽(九雲夢)의 상징적 의미를 다음과 같이 풀이 할 때, □, □에 들어갈 적절한 말을 쓰시오.

九 : 인물 - 성진과 팔 선녀

雲 : ( □ ) - (      □       )

夢 : 구성 - □현실 - 꿈 - 현실□의 몽유(夢遊) 구조

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

승상이 성은을 감격하여 고두사은하고 거가하여 취미궁으로 옮아가니, 이 집이 종남산 가운데 있으되, 누대의 장려함과 □경개의 기절함이 완연히 봉래 선경이니, 왕 학사의 시에 가로되, □신선의 집이 별로 이에서 낫지 못할 것이니, 무슨 일 퉁소를 불고 푸른 하늘로 향하리요?□하니, 이 한 글귀로 가히 경개를 알리러라.

승상이 정전을 비워 조서와 어제 시문을 봉안하고 그 남은 누각대사에는 제 낭자가 나눠 들고, 날마다 승상을 모셔 물을 임하며 매화를 찾고 시를 지어 구름 끼인 바위에 쓰며, 거문고를 타 솔바람을 화답하니 청한한 복이 더욱 사람을 부뤄할 배러라.

승상이 한가한 곳에 나아간 지 또한 여러 해 지났더니, 팔월 염간은 승상 생일이라 모든 자녀 다 모다 십 일을 연하여 □설연하니 변화성만함이 예도 듣지 못할러라. 잔치를 파하고 제자가 각각 흩어진 후 문득 구추가절이 다다르니, 국화 봉오리 누르고 수유 열매가 붉었으니 정히 등고할 때라. 취미궁 서녘에 높은 대 있으니, 그 위에 오르면 팔백 리 진천(秦川)을 손바닥 금 보듯이 하여 가린 것이 없으니, 승상이 가장 사랑하는 땅이러라.

이 날, 양 부인과 육 낭자를 데리고 대에 올라 머리를 국화를 꽂고 추경을 희롱할새 입에 팔진이 염어하고 귀에 관현이 슬민지라. 다만 춘운으로 하여금 과합을 붙들고 섬월로 옥호를 이끌며 국화주를 가득 부어 처첩이 차례로 □헌수하더니, 이윽고 비낀 날이 곤명지에 돌아지고 구름 그림자 진천에 떨어지니, 눈을 들어 한 번 보니 가을빛이 창망하더라.

승상이 스스로 옥소를 잡아 두어 소리를 부니 오오열열하여 원하는 듯하고, 우는 듯하고, 고할 듯하고, 형경이 역수를 건널 적 점리를 이별하는 듯, 패왕(覇王)이 장중에 우희를 돌아보는 듯하니, 모든 미인이 처연하여 슬픈 빛이 많더라. 양 부인이 옷깃을 여미고 물어 가로되,

□승상이 공을 이미 이루고 부귀 극하여 만인이 부뤄하고 천고에 듣지 못한 배라. 가신을 당하여 풍경을 희롱하며 꽃다운 술은 잔에 가득하며, 사랑하는 사람이 곁에 있으니 이 또한 인생의 즐거운 일이어늘, □퉁소 소리 이러하니 오늘 퉁소는 옛날 퉁소가 아니로소이다.□

승상이 옥소를 던지고 부인 낭자를 불러 난단을 의지하고 손을 들어 두루 가리키며 가로되,

□북으로 바라보니 평한 들과 무너진 언덕에 석양이 쇠한 풀에 비치었는 곳은 진 시황의 □아방궁이요, 서로 바라보니 슬픈 바람이 찬 수풀에 불고 저문 구름이 빈 뫼에 덮은 데는 한 무제의 □무릉이요, 동으로 바라보니 분칠한 성이 청산을 둘렀고 붉은 박공이 반공에 숨었는데, 명월은 오락가락하되 옥난간을 의지할 사람이 없으니, 이는 현종 황제가 태진비로 더불어 노시던 □화청궁이라. 이 세 임금은 천고 영웅이라. 사해로 집을 삼고 억조로 신첩을 삼아 호화 부귀 백년을 짧게 여기더니 이제 다 어디 있나뇨?

소유는 본디 하남 땅 베옷 입은 선비라. 성천자 은혜를 입어 벼슬이 장상에 이르고, 제 낭자 서로 좇아 은정이 백 년이 하루 같으니, 만일 전생 숙연으로 모두 인연이 진하면 각각 돌아감은 천지에 떳떳한 일이라. 우리 백 년 후 높은 대 무너지고, 굽은 못이 이미 메이고, 가무하던 땅이 이미 변하여 거친 뫼와 쇠한 풀이 되었는데, 초부와 목동이 오르내리며 탄식하여 가로되, □이것이 양승상의 제 낭자로 더불어 놀던 곳이라. 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 □옥용 화태 이제 어디 갔나뇨?□ 하리니 어이 인생이 덧없지 아니리요?

내 생각하니 천하에 유도와 선도와 불도가 유에 높으니 이 이론 삼교라. 유도는 생전 사업과 신후 유명할 뿐이요, 신선은 예부터 구하여 얻은 자가 드무니, 진 시황, 한 무제, 현 종제를 볼 것이라. 내 치사한 후로부터 밤에 잠 곧 들면 매양 포단 위에서 참선하여 뵈니 이 필연 불가로 더불어 인연이 있는지라. 내 장차 장자방의 적송자 좇음을 □효칙하여 집을 버리고 스승을 구하여 남해를 건너 관음을 찾고, 오대에 올라 문수께 예를 하여 불생 불멸할 도를 얻어 진세 고락을 뛰어 나려 하되, 제 낭자로 더불어 반생을 좇았다가 일조에 이별하니 슬픈 마음이 자연 곡조에 나타남이로소이다.□

이 소설 전체에 대한 설명으로 바르지 못한 것은?

① 판소리계 소설이다.	② 주된 배경은 중국이다.

③ 염정소설에 속한다.	④ 액자 소설적 형태를 취하고 있다.

⑤ 한국 고대 몽자류 소설의 효시이다.

이 소설의 근원이 되는 이야기는?

① 구토지설(龜兎之說)     ② 방이 설화(旁□說話)	③ 조신설화(凋信說話)

④ 연오랑 세오녀 설화	⑤ 도미 처(都彌妻) 이야기

이 글의 전개 양상을 바르게 설명한 것은?

① 위기감이 해소된다.	② 인물 간의 갈등이 심화된다.

③ 주인공의 행복한 결말로 접근해 간다.   ④ 상황이 전환되어 심리적 갈등이 표출된다.

⑤ 사건 전개의 내막이 폭로되는 돌발적 상황이 나타나고 있다.

이 글에서 □승상□의 심리를 간접적으로 드러내 주는 소재를 찾아 쓰라.

이 글에 진술된 □승상□의 대답으로 보아 ㉠의 이유로 알맞은 것은?

① 세월이 너무 빨리 흘러서	② 불교의 도를 이루지 못해서

③ 세상의 부귀 영화를 다 누리지 못해서	④ 속세의 인연을 끊고 이별하려 하니까

⑤ 여러 낭자의 아름다움을 이제는 찾을 수 없어서

이 글에서 □승상□이 ㉡, ㉢, ㉣에 대해 공통적으로 느끼는 감정이 가장 유사하게 나타나 있는 시조는?

① 고인도 날 못 보고 나도 고인 못 뵈. / 고인을 못 뵈도 예던 길 앞에 있네. /  예던 길 앞에 있으니 아니 예고 어쩔꼬.

② 흥망이 유수하니 만월대도 추초로다. / 오백 년 왕업이 목적에 부쳤으니, / 석양에 지나는 객이 눈물겨워 하노라.

③ 반중 조홍감이 고와도 보이니다. /  유자 아니라도 품엄 즉도 하다마는, / 품어 가 반길 이 없으니 글로 설워하나이다.

④ 꽃은 무슨 일로 피면서 쉬이 지고/  풀은 어이하여 푸르는 듯 누르나니, / 아마도 변치 아닐손 바위뿐인가 하노라.

⑤ 강산 좋은 경을 힘센 이 다툴 양이면, / 내 힘과 내 분으로 어이하여 얻을소니, / 진실로 금할 이 없을 새 나도 두고 노니노라.

다음 중, ⓐ∼ⓔ에 대한 뜻풀이로 잘못된 것은?

① ⓐ - 아름다운 경치	② ⓑ - 부처님의 가르침을 쉽게 풀어 말함.

③ ⓒ - 장수를 비는 뜻으로 술잔을 올림	④ ⓓ - 아름다운 얼굴과 태도

⑤ ⓔ - 본받음

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(가) 승상이 성은을 감격하여 고두사은하고 거가하여 취미궁으로 옮아가니, 이 집이 종남산 가운데 있으되, 누대의 장려함과 경개의 기절함이 완연히 봉래 선경이니, 왕 학사의 시에 가로되, □신선의 집이 별로 이에서 낫지 못할 것이니, ㉠무슨 일 통소를 불고 푸른 하늘로 향하리요?□ 하니, 이 한 글귀로 가히 경개를 알리러라.

(나) 승상이 정전을 비워 조서와 어제 시문을 봉안하고 그 남은 누각대사에는 제 낭자가 나눠 들고, 날마다 승상을 모셔 ㉡물을 임하며 매화를 찾고 시를 지어 구름 끼인 바위에 쓰며 거문고를 타 솔바람을 화답하니, 청한한 복이 더욱 사람을 부뤄할 배러라.

(다) 승상이 한가한 곳에 나아간 지 또한 어려 해 지났더니, 팔월 염간은 승상 생일이라. 모든 자녀 다 모다 십일을 연하여 설연하니 번화성만함이 ㉢예도 듣지 못할러라. 잔치를 파하고 제자(諸子)가 각각 흩어진 후 문득 구추가절이 다다르니, 국화 봉오리 누르고 수유 열매가 붉었으니 정히 등고할 때라. 취미궁 서녘에 높은 대 있으니, 그 위에 오르면 팔백 리 진천(秦川)을 손바닥 금 보듯이 하여 가린 것이 없으니, 승상이 가장 사랑하는 땅이더라.

(라) 이 날, 양 부인과 육 낭자를 데리고 대에 올라 머리에 국화를 꽂고 추경을 ㉣롱할 새 입에 ㉤팔진이 염어하고 귀에 ㉥관현이 슬민지라. 다만 춘운으로 하여금 과합을 붙들고 섬월로 옥호를 이끌며 국화주를 가득 부어 처첩이 차례로 헌수하더니, 이윽고 비낀 날일 곤명지에 돌아지고 구름 그림자 진천에 떨어지니, 눈을 들어 한 번 보니 가을빛이 창망하더라.

(마) 승상이 스스로 옥소를 잡아 두어 소리를 부니 ㉦오오열열하여 원하는 듯하고, 우는 듯하고, 고할 듯하고, 형경이 역수를 건널 적 점리를 이별하는 듯, 패왕(覇王)이 장중에 우희를 돌아보는 듯하니, 모든 미인이 처연하여 슬픈 빛이 많더라. 양 부인이 옷깃을 여미고 물어 가로되,

□승상이 공을 이미 이루고 부귀 극하여 만인이 부뤄하고 천고에 듣지 못한 배라. 가신을 당하여 풍경을 희롱하며 꽃다운 술은 잔에 가득하며, 사랑하는 사람이 곁에 있으니 이 또한 인생의 즐거운 일이어늘, 퉁소 소리 이러하니 오늘 퉁소는 옛날 퉁소가 아니로소이다.□

이 작품 전체의 서술 시점이 분명하게 드러나지 않은 부분은?

① (가)  ② (나)  ③ (다)  ④ (라)  ⑤ (마)

글 (가)∼(마)의 내용을 잘못 정리한 것은?

① (가) - 양소유가 경개가 좋은 곳으로 집을 옮김

② (나) - 승상 가족의 한가한 생활

③ (다) - 승상의 생일 잔치와 등고(登高)

④ (라) - 승상이 처첩(妻妾)과 더불어 가을 경치를 즐김

⑤ (마) - 승상의 구슬픈 옥소 소리에 양부인이 의아해 함

양소유의 유교적 생활 태도가 분명히 드러난 부분은?

① (가)  ② (나)  ③ (다)  ④ (라)  ⑤ (마)

사물을 묘사하여 계절이 바뀌었음을 표현하고 있는 부분을 찾아 그 처음과 끝 어절을 쓰시오

㉠의 문맥상 의미는?

① 신선이 사는 곳이라고 할 만하다.

② 신선의 집과 매우 가까운 위치이다.

③ 시끄럽거나 번거롭기가 않은 곳이다.

④ 아름다운 음악과 경치가 갖추어진 곳이다.

⑤ 인위적인 즐거움을 만들 필요가 없을 정도다.

㉡과 뜻이 가장 가까운 것은?

① 물아일체(物我一體)  ② 산자수명(山紫水明)  ③ 음풍농월(吟風弄月)

④ 동고동락(同苦同樂)  ⑤ 빙허어풍(憑虛御風])

㉢의 뜻을 담은 한자 성어를 쓰시오.

㉣이 뜻하는 바는?

① 총애(寵愛)  ② 완상(玩賞)  ③ 탐닉(眈溺)  ④ 조롱(嘲弄)  ⑤ 혐오(嫌惡)

문맥으로 보아 ㉤과 ㉥의 일반어로 가장 적당한 것은?

① 산해진미(山海珍味)  ② 청풍명월(淸風明月)  ③ 태평성대(太平聖代)

④ 부귀영화(富貴榮華)  ⑤ 음주가무(飮酒歌舞)

. ㉦에 담긴 승상의 내면 심리를 10자 이내로 쓰시오.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(4) 승상이 성은을 감격하여 고두사은하고 거가하여 취미궁으로 옮아가니, 이 집이 종남산 가운데 있으되, 누대의 장려함과 경개의 기절함이 완연히 봉래 선경이니, 왕 학사의 시에 가로되, □신선의 집이 별로 이에서 낫지 못할 것이니, 무슨 일 통소를 불고 푸른 하늘로 향하리요?□ 하니, 이 한 글귀로 가히 경개를 알리러라.

(5) 승상이 정전을 비워 조서와 어제 시문을 봉안하고 그 남은 누각대사에는 제 낭자가 나눠 들고, 날마다 승상을 모셔 물을 임하며 매화를 찾고 시를 지어 구름 끼인 바위에 쓰며 거문고를 타 솔바람을 화답하니, 청한한 복이 더욱 사람을 부뤄할 배러라.

(6) 승상이 한가한 곳에 나아간 지 또한 어려 해 지났더니, 팔월 염간은 승상 생일이라. 모든 자녀 다 모다 십일을 연하여 설연하니 번화성만함이 예도 듣지 못할러라. 잔치를 파하고 제자(諸子)가 각각 흩어진 후 문득 구추가절이 다다르니, 국화 봉오리 누르고 수유 열매가 붉었으니 정히 등고할 때라. 취미궁 서녘에 높은 대 있으니, 그 위에 오르면 팔백 리 진천(秦川)을 손바닥 금 보듯이 하여 가린 것이 없으니, 승상이 가장 사랑하는 땅이더라.

(7)-1 이 날, 양 부인과 육 낭자를 데리고 대에 올라 머리에 국화를 꽂고 추경을 희롱할 새 ㉠입에 팔진이 염어하고 귀에 관현이 슬민지라. 다만 ㉡춘운으로 하여금 과합을 붙들고 섬월로 옥호를 이끌며 국화주를 가득 부어 처첩이 차례로 헌수하더니, 이윽고 비낀 날일 곤명지에 돌아지고 구름 그림자 진천에 떨어지니, 눈을 들어 한 번 보니 ㉢가을빛이 창망하더라

이 글에서 언급하고 있지 않은 내용은?

① 승상이 벼슬에서 물러나 한가한 여생을 보내고 있다.

② 승상이 거처하는 곳의 경치가 매우 빼어나다.

③ 승상이 2처 6첩의 금슬이 좋다.

④ 승상에 대한 임금의 배려가 남다르다.

⑤ 승상이 동기간에 우애가 깊고 믿음이 두텁다.

이 글의 내용을 통해 알 수 있는 □구운몽□의 성격과 거리가 먼 것은?

① 양반소설   ② 염정소설   ③ 몽자류 소설   ④ 판소리계 소설   ⑤ 이상 소설

밑줄 친 ㉠은 어떠한 상태를 표현한 것인가?

① 세속의 부귀 영화가 극에 달하였다.     ② 세속의 부귀 영화는 허무한 것이다.

③ 세속의 부귀 영화에 염증을 내고 있다.  ④ 세속의 부귀 영화에 탐닉하고 있다.

⑤ 세속의 부귀 영화를 추구하고 있다.

역어체적 표현이 나타나고 있는 구절은?

① 이 집이 종남산 가운데 있으되  ② 완연히 봉래 선경이니, 왕 학사의 시에 가로되

③ 이 한 글귀로 가히 경개를 알리러라 ④ 청한한 복이 더욱 사람을 부뤄할 배러라

⑤ 승상이 가장 사랑하는 땅이러라.

㉡과 표현이나 내용면에서 유사한 문장은?

① 珊산瑚호樹슈 지게 우희 白□玉옥函함의 다마 두고

② 淸쳥光광을 쥐여 내여 鳳봉凰황樓누의 붓티고져

③ 北븍斗두星셩 기우려 滄창悔□水슈 부어 내여

④ 반半壁벽靑쳥등은 눌 위□야 □갓□고

⑤ 雪설貧빈花화顔안 어디 두고 面면目목可가憎증되거고나.

㉢의 배경이 작품 전개상 가지는 의미는?

① 주인공의 심리적 갈등이 고조되고 있음을 의미한다.

② 사건 전개가 전환점에 이르렀음을 의미한다.

③ 주인공의 속세의 생활이 종말에 이르렀음을 의미한다.

④ 주인공의 성격 형성에 결정적 기여를 하고 있다.

⑤ 낭만적 분위기를 고조시키며 한가로움을 강조시키고 있다.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(7) 승상이 스스로 옥소를 잡아 두어 소리를 부니 오오열열하여 원하는 듯하고, 우는 듯하고, 고할 듯하고, 형경이 역수를 건널 적 점리를 이별하는 듯, 패왕(覇王)이 장중에 우희를 돌아보는 듯하니, 모든 미인이 처연하여 슬픈 빛이 많더라. 양 부인이 옷깃을 여미고 물어 가로되,

□승상이 공을 이미 이루고 부귀 극하여 만인이 부뤄하고 천고에 듣지 못한 배라. 가신을 당하여 풍경을 희롱하며 꽃다운 술은 잔에 가득하며, 사랑하는 사람이 곁에 있으니 이 또한 인생의 즐거운 일이어늘, 퉁소 소리 이러하니 오늘 퉁소는 옛날 퉁소가 아니로소이다.□

(8) 승상이 옥소를 던지고 부인 낭자를 불러 난단을 의지하고 손을 들어 두루 가리키며 가로되,

□북으로 바라보니 평한 들과 무너진 언덕에 석양이 쇠한 풀에 비치었는 곳은 진 시황의 아방궁이요, 서로 바라보니 슬픈 바람이 찬 수풀에 불고 저문 구름이 빈 뫼에 덮은 데는 한 무제의 무릉이요, 동으로 바라보니 분칠한 성이 청산을 둘렀고 붉은 박공이 반공에 숨었는데, 명월은 오락가락하되 옥난간을 의지할 사람이 없으니, 이는 현종 황제가 태진비로 더불어 노시던 화청궁이라. 이 세 임금은 천고 영웅이라. 사해로 집을 삼고 억조로 신첩을 삼아 호화 부귀 백 년을 짧게 여기더니 이제 다 어디 있나뇨 ?

(9) 소유는 본디 하남 땅 베옷 입은 선비라. 성천자 은혜를 입어 벼슬이 장상에 이르고, 제 낭자 서로 좇아 은정이 백 년이 하루 같으니, 만일 전생 숙연으로 모두 인연이 진하면 각각 돌아감은 천지에 떳떳한 일이라. 우리 백 년 후 높은 대 무너지고, 굽은 못이 이미 메워지고, 가무하던 땅이 이미 변하여 거친 뫼와 쇠한 풀이 되었는데, 초부와 목동이 오르내리며 탄식하여 가로되, □이것이 양 승상의 제 낭자로 더불어 놀던 곳이라. 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 옥용 화태 이제 이디 갔나뇨□ 하리니 어이 인생이 덧없지 아니리요 ?

이 작품과 유사한 구조를 가진 작품이 아닌 것은?

① 옥루몽(玉樓夢)  ② 산성일기(山城日紀)  ③ 조신비몽(調信之夢)

④ 옥련몽(玉蓮夢)  ⑤ 남염부주지(南炎浮州志)

이 글에 나타난 승상과 부인들과의 대화에서 느낄 수 있는 것과 거리 먼 것은?

① 불립문자(不立文字)   □ 심심상인(心心相印)   ③ 이심전심(以心傳心)

④ 지음(知音)           ⑤ 부부유별(夫婦有別)

다음 중 단어의 성격이 다른 하나는?

① 오오열열   ② 처연   ③ 오락가락   ④ 천고영웅   ⑤ 떳떳한

이 글에서 □승상의 옥소 소리□가 내용 전개상 가지는 의미는?

① 부귀 영화에 염증을 낸 승상의 마음을 표현

② 생일 잔치 끝의 흥겨움을 돋구어 줌

③ 슬픈 가락으로 처첩들과의 이별을 예고함

④ 빼어난 절경을 바라보는 승상의 감회를 표현

⑤ 처첩들과의 행복한 여생을 표현

(8)에 나타난 승상의 심회(心懷)와 거리가 먼 것은?

① 五百年(오백 년) 都邑地(도읍지)를 匹馬(필마)로 도라드니, /山川(산천)은 依舊 (의구)□되 人傑(인걸)은 간 듸 업다/어즈버 太平烟月(태평연월)이 □이런가 □노라.

② 仙人轎(선인교) 나린 물이 紫霞洞(자하동)에 흘러드러,/半千年 (반천 년) 王業(왕업)이 물소리 □이로다./아희야, 故國興亡(고곡흥망)을 무러 무□□리오.

③ 興亡(흥망)이 有數(유수)□니 滿月臺(만월대)도 秋草(추초)ㅣ 로다/五白年 (오백 년) 王業(왕업)이 牧笛(목적)에 부쳐시니,/夕陽(석양)에 지나□ 客(객) 이 눈물계위 호노라.

④ 三冬(삼동)에 뵈옷 닙고 岩穴(암혈)에 눈비마자,/구름 □ 볏 뉘도 쐰 적 이 업건마□, /西山(서산)에 □진다 □니 눈물겨위 □노라.

⑤ 나라히 破亡(파망)□니 뫼콰 □□□ 잇고,/ 잣 □ 보□ 물와 나모□ 기펫도나./時節(시절) 을 感歎(감탄)호니 고지 □므□ □리게코./여희여수믈 슬호니 새 □ □ □ 놀래노디.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(가) 승상이 옥소를 던지고 부인 낭자를 불러 난단을 의지하고 손을 들어 두루 가리키며 가로되,

□북으로 바라보니 평한 들과 무너진 언덕에 석양이 쇠한 풀에 비치었는 곳은 진 시황의 아방궁이요, 서로 바라보니 슬픈 바람이 찬 수풀에 불고 저문 구름이 빈 뫼에 덮은 데는 한 무제의 무릉이요, 동으로 바라보니 분칠한 성이 청산을 둘렀고 붉은 박공이 반공에 숨었는데, 명월은 오락가락하되 옥난간을 의지할 사람이 없으니, 이는 현종 황제가 태진비로 더불어 노시던 화청궁이라. 이 세 임금은 천고 영웅이라. 사해로 집을 삼고 억조로 신첩을 삼아 호화 부귀 백 년을 짧게 여기더니 이제 다 어디 있나뇨?

(나) ㉠소유는 본디 하남 땅 ㉡베옷 입은 선비라. 성천자 은혜를 입어 벼슬이 장상에 이르고, 제 낭자 서로 좇아 은정이 백 년이 하루 같으니, 만일 전생 숙연으로 모두 인연이 진하면 각각 돌아감은 천지에 ㉢떳떳한 일이라. 우리 백 년 후 높은 대 무너지고, 굽은 못이 이미 메워지고, 가무하던 땅이 이미 변하여 거친 뫼와 쇠한 풀이 되었는데, 초부와 목동이 오르내리며 탄식하여 가로되, □이것이 양 승상의 제 낭자로 더불어 놀던 곳이라. 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 옥용 화태 이제 어디 갔나뇨□ 하리니 어이 인생이 덧없지 아니리요?

(다) 내 생각하니 천하에 유도와 선도와 불도가 유에 높으니 이 이론 삼교라. 유도는 생전 사업과 신후 유명할 뿐이요, 신선은 예부터 구하여 얻은 자가 드무니 진 시황, 한 무제, 현종제를 볼 것이라. 내 치사한 후로부터 밤에 잠 곧 들면 매양 포단 위에서 참선하여 뵈니 이 필연 불가로 더불어 인연이 있는지라. 내 장차 장자방의 적송자 좇음을 효칙하여 집을 버리고 스승을 구하여 남해를 건너 관음을 찾고, 오대에 올라 문수께 예를 하여 불생 불멸할 도를 얻어 진세 고락을 뛰어나려 하되, 제 낭자로 더불어 반생을 좇았다가 일조에 이별하려 하니 슬픈 마음이 자연 곡조에 나타남이로소이다.□

(라) 제 낭자는 다 ㉣전생에 근본이 있는 사람이라. 또한 ㉤세속 인연이 지낼 때니 이 말을 듣고 자연 감동하여 이르되,

□부귀 번화 중 이렇듯 청정한 마음을 내시니 ㉥장자방을 어이 족히 이르리요? 첩 등 자매 팔인이 당당히 심규중에서 분향 예불하여 상공 돌아오시기를 기다릴 것이니, 상공이 이번 행하시매 벅벅이 밝은 스승과 어진 벗을 만나 큰 도를 얻으리니 득도한 후에 부디 첩 등을 먼저 제도하소서.□

승상이 대희 왈.

□우리 구 인이 뜻이 같으니 쾌사라. 내 명일로 당당히 행할 것이니 금일은 제 낭자로 더불어 진취하리라.□

하더라. 제 낭자 왈,

□첩 등이 각각이 일배를 받들어 상공을 전송하리이다.□

글 (가)에서 승상이 대조하고자 하는 바는?

① 임금과 백성  ② 옛날과 지금  ③ 자연과 인간  ④ 번성과 쇠락  ⑤ 영웅과 범인

글 (가)의 □세 임금□에 대응하는 양소유의 생각이 드러난 문장을 찾아 그 처음과 끝 어절을 쓰시오.

㉠과 같이 작품의 주제나 내용과 관련된 명명법(命名法)이 아닌 경우?

① □춘향전□의 춘향(春香)  ② □춘향전□의 몽룡(夢龍)  ③ □화수분□의 화수분

④ □구운몽□의 성진(性眞)  ⑤ □무정□의 형식(炯植)

㉡이 뜻하는 바를 쓰시오.

㉢의 문맥상 의미로 가장 적절한 것은?

① 당연한  ② 당당한  ③ 예의 바른  ④ 어쩔 수 없는  ⑤ 서글픈

㉣이 뜻하는 바는?

① 전생에서 불가의 제자들이었다.

② 전생에 근본이 착한 사람들이었다.

③ 세속의 생활에 대해 회의하고 있었다.

④ 꿈 밖에서 불교와 인연을 맺게 되었다.

⑤ 남편에 순종할 줄 아는 덕을 갖추고 있었다.

㉤을 암시하고 있는 구절을 찾아 그 처음과 끝 어절을 쓰시오.

㉥에서 말하고자 하는 바는?

① 장자방의 길을 따르라.             ② 장자방과는 경우가 다르다.

③ 장자방을 언급하는 것은 죄악이다.  ④ 장자방은 승상보다 훨씬 훌륭하다.

⑤ 장자방과 같은 일을 해서는 안 된다.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(10) 내 생각하니 천하에 유도와 선도와 불도가 유에 높으니 이 이론 삼교라. 유도는 생전 사업과 신후 유명할 뿐이요, 신선은 예부터 구하여 얻은 자가 드무니 진 시황, 한 무제, 현종제를 볼 것이라. 내 치사한 후로부터 밤에 잠 곧 들면 매양 포단 위에서 참선하여 뵈니 이 필연 불가로 더불어 인연이 있는지라. 내 장차 장자방의 적송자 좇음을 효칙하여 집을 버리고 스승을 구하여 남해를 건너 관음을 찾고, 오대에 올라 문수께 예를 하여 ㉠불생 불멸할 도를 얻어 진세 고락을 뛰어나려 하되, 제 낭자로 더불어 반생을 좇았다가 일조에 이별하려 하니 슬픈 마음이 자연 곡조에 나타남이로소이다.□

(11) 제 낭자는 다 전생에 근본이 있는 사람이라. 또한 세속 인연이 지낼 때니 이 말을 듣고 자연 감동하여 이르되,

□부귀 번화 중 이렇듯 청정한 마음을 내시니 장자방을 어이 족히 이르리요? 첩 등 자매 팔인이 당당히 심규중에서 분향 예불하여 상공 돌아오시기를 기다릴 것이니, 상공이 이번 행하시매 벅벅이 밝은 스승과 어진 벗을 만나 큰 도를 얻으리니 득도한 후에 부디 첩 등을 먼저 제도하소서.□

(12) 승상이 대희 왈.

□우리 구 인이 뜻이 같으니 쾌사라. 내 명일로 당당히 행할 것이니 금일은 제 낭자로 더불어 진취하리라.□

하더라. 제 낭자 왈,

㉡□첩 등이 각각이 일배를 받들어 상공을 전송하리이다.□

이 작품에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① □사씨남정기□의 작자가 지은 작품이다.

② 국문본과 함께 한문본도 현재 전해지고 있다.

③ 작품의 지역적 배경이 우리 나라로 되어 있다.

④ 인생의 부귀 영화가 덧없음을 깨닫게 된다는 줄거리다.

⑤ 사건 전개가 우연적이고 비현실적이다.

㉡에 나타난 부인들의 태도와 거리가 먼 한자 성어는?

① 처성자옥(妻城子獄)   ② 부창부수(夫唱婦隨)   ③ 현모양처(賢母良妻)

④ 천생연분(天生緣分)   ⑤ 삼종지의(三從之義)

고대 소설의 문체상의 특징을 보여 주는 표현은?

① 신후 유명할 뿐이요             ② 더불어 인연이 있는지라

③ 오대에 올라 문수께 예를 하여   ④ 진세 고락을 뛰어나려 하되

⑤ 자연 감동하여 이르되

㉠의 내용상의 의미를 설명한 것으로 가장 가까운 것은?

① 오욕철정(五慾七情)에서 벗어나 관조(觀照)의 세계에 들어감

② 도를 깨달아 영원 무궁토록 불로장생(不老長生)하는 것

③ 태어나고 죽으며 생사를 반복하는 윤회(輪廻)에서 벗어남

④ 평생토록 건강하게 살다가 천수(天수)를 다하는 것

⑤ 인과응보(因果應報)의 섭리대로 자신의 업보에 순응하는 것

이 작품이 영웅 소설의 일반적 특징과 다른 점은?

① 주인공이 출장입상(出將入相)하는 출충한 기량이 있다.

② 난관을 극복하는 장면이 있다.

③ 한 주인공의 일대기를 중심으로 쓰여지고 있다.

④ 내용의 상당 부분의 애정 관계를 다루고 있다.

⑤ 왕의 부마로 간택되고 부귀 영화를 누린다.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(가)승상이 성은을 감격하여 고두사은하고 거가하여 취미궁으로 옮아가니, ⓐ이 집이 종남산 가운데 있으되, 누대의 장려함과 경개의 기절함이 완연히 봉래 선경이니, 왕 학사의 시에 가로되, □신선의 집이 별로 이에서 낫지 못할 것이니, 무슨 일 통소를 불고 푸른 하늘로 향하리요?□ 하니, ㉠이 한 글귀로 가히 경개를 알리러라.

승상이 정전을 비워 조서와 어제 시문을 봉안하고 그 남은 누각대사에는 제 낭자가 나눠 들고, 날마다 승상을 모셔 물을 임하며 매화를 찾고 시를 지어 구름 끼인 바위에 쓰며 거문고를 타 솔바람을 화답하니, 청한한 복이 더욱 사람을 부러뤄 할 배러라.

승상이 한가한 곳에 나아간 지 또한 어려 해 지났더니, 팔월 염간은 승상 생일이라. 모든 자녀 다 모다 ㉡십일을 연하여 설연하니 번화성만함이 예도 듣지 못할러라. ⓑ잔치를 파하고 제자(諸子)가 각각 흩어진 후 문득 구추가절이 다다르니, 국화 봉오리 누르고 수유 열매가 붉었으니 정히 등고할 때라. 취미궁 서녘에 높은 대 있으니, 그 위에 오르면 팔백 리 진천(秦川)을 손바닥 금 보듯이 하여 가린 것이 없으니, 승상이 가장 사랑하는 땅이더라.

이 날, 양 부인과 육 낭자를 데리고 대에 올라 머리에 국화를 꽂고 추경을 희롱할 새 입에 ㉢팔진이 염어하고 귀에 관현이 슬민지라. 다만 춘운으로 하여금 과합을 붙들고 섬월로 ㉣옥호를 이끌며 국화주를 가득 부어 처첩이 차례로 헌수하더니,이윽고 비낀 날이 곤명지에 돌아지고 구름 그림자 진천에 떨어지니, 눈을 들어 한 번 보니 가을빛이 창망하더라.

(나) 소유는 본디 하남 땅 베옷 입은 선비라. 성천자 은혜를 입어 벼슬이 장상에 이르고, 제 낭자 서로 좇아 은정이 백 년이 하루 같으니, ⓒ만일 전생 숙연으로 모두 인연이 진하면 각각 돌아감은 천지에 떳떳한 일이라. 우리 백 년 후 높은 대 무너지고, 굽은 못이 이미 메워지고, 가무하던 땅이 이미 변하여 거친 뫼와 쇠한 풀이 되었는데, 초부와 목동이 오르내리며 탄시하여 가로되, □이것이 양 승상의 제 낭자로 더불어 놀던 곳이라. 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 옥용 화태 이제 이디 갔나뇨□ 하리니 어이 인생이 덧없지 아니리요?

ⓓ내 생각하니 천하에 유도와 선도와 불도가 유에 높으니 이 이론 삼교라. 유도는 생전 사업과 ㉤신후 유명할 뿐이요, 신선은 예부터 구하여 얻은 자가 드무니 진 시황, 한 무제, 현종제를 볼 것이라. 내 치사한 후로부터 밤에 잠 곧 들면 매양 포단 위에서 참선하여 뵈니 이 필연 불가로 더불어 인연이 있는지라. 내 장차 장자방의 적송자 좇음을 효칙하여 집을 버리고 스승을 구하여 남해를 건너 관음을 찾고, 오대에 올라 문수께 예를 하여 불생 불멸할 도를 얻어 진세 고락을 뛰어나려 하되, 제 낭자로 더불어 반생을 좇았다가 일조에 이별하려 하니 슬픈 마음이 자연 곡조에 나타남이로소이다.□

ⓔ제 낭자는 다 전생에 근본이 있는 사람이라. 또한 세속 인연이 지낼 때니 이 말을 듣고 자연 감동하여 이르되,

□부귀 번화 중 이렇듯 청정한 마음을 내시니 장자방을 어이 족히 이르리요? 첩 등 자매 팔인이 당당히 심규중에서 분향 예불하여 상공 돌아오시기를 기다릴 것이니, 상공이 이번 행하시매 ㉥벅벅이 밝은 스승과 어진 벗을 만나 큰 도를 얻으리니 득도한 후에 부디 첩 등을 먼저 제도하소서.□

이 글이 내용과 일치하는 것은?

① 양소유는 자신의 심정을 퉁소에 기탁하였다.

② 양소유는 왕이 있는 궁궐에 들어가 살게 되었다.

③ 양소유는 자신의 생일 잔치를 간소하게 치르도록 하였다.

④ 양소유는 신선(神仙)의 도(道)를 사모하고 그리워하고 있다.

⑤ 양소유는 팔 선녀와 함께 현세의 부귀 영화를 벗어나려 한다.

(나)에 나타난 양소유의 심정과 가장 유사한 정서를 담고 있는 것은?

① 泰山(태산)이 놉다□여도 하□아래 뫼히로다. / 河海(하해) 깁다□여도 □우□ 므리로다. / 아마도 놉고 깁플슨 聖恩(성은)인가 □노라. <김구>

② 五白年(오백년) 都邑地(도읍지)를 匹馬(필마)로 도라드니. / 山川(산천)은 依舊(의구) □되 人傑(인걸)은 간 듸 업다. / 어즈버 太平烟月(태평연월)이 □이런가 □노라. <길재>

③ 太公(태공)의 釣魚臺(조어대)를 계유 구러 □자가니 /  江山(강산)도 그지업고 志槪(지개)도 새로왜라. / 眞實(진실)로 古風英雄(고풍영웅)을 다시 본 듯□여라. <낭원군>

④ 人生(인생)을 헤아리니 아마도 어려웨라. / 逆旅光陰(역여광음)에 시름이 半(반)이로다. / 무스일 이 됴흔 聖世(성세)에 아니 놀고 어이리. <김천택>

⑤ 간밤의 우던 여흘 슬피 우러 지내여다. / 이제야 □각□니 님이 우러 보내도다. / 져 물이 거스리 흐르고져 나도 우러 네리라. <원호>

ⓐ ∼ ⓔ 중, ㉠과 같은 위치에서 서술자가 서술하고 있는 것은?

① ⓐ  ② ⓑ  ③ ⓒ   ④ ⓓ  ⑤ ⓔ

㉡ ∼ ㉥의 뜻 풀이가 올바른 것은?

① ㉡ - 십 일을 기다려 잔치를 하니  ② ㉢ - 진귀한 음식이 싫어지고

③ ㉣ - 옥피리를 불며  ④ ㉤ - 죽은 후에는 사라질  ⑤ ㉥ - 훌륭한 밝은 스승

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(13) 잔을 씻어 다시 부으려 하더니 홀연 석양에 막대 던지는 소리가 나거늘, 고이히 여겨 생각하되 어떤 사람이 올라오는고 하더니, ㉠한 호승이 눈썹이 길고 눈이 맑고 얼굴이 고이하더라, 엄연한 죄상에 이르러 승상을 보고 예하여 왈,

□산야 사람이 대승상께 뵈나이다.□

(14) 승상이 이인인 줄 알고 황망히 답례 왈,

□사부는 어디로서 오신고?□

호승이 소 왈,

□평생 고인을 몰라 보시니 귀인이 잊음 헐탄 말이 옳도소이다.□

승상이 다시 보니 과연 낯이 익은 듯하거늘, 홀연 깨쳐 능파 낭자를 돌아보며 왈,

□소유, 전일 토번을 정벌할 제 꿈에 동정 용궁에 가 잔치하고 돌아올 길에 남악에 가 노니, 한 화상이 법좌에 앉아서 경을 강론하더니 노부가 노화상이냐?□

(15) 호승이 박장대소하고 가로되,

□옳다, 옳다. 비록 옳으나 몽중에 잠깐 만나 본 일은 생각하고 십 년을 동처하던 일을 알지 못하니 뉘 양 장원을 총명타 하더뇨?□

승상이 망연하여 가로되,

□소유, 십오륙 세 전은 부모 좌하를 떠나지 아녔고, 십육에 급제하여 연하여 직명이 있으니, 동으로 연국에 봉사하고 서로 토번을 정벌한 밖은 일찍 경사를 떠나지 아녔으니, 언제 사부로 더불어 십 년을 상종하였으리요?□

호승이 소 왈,

□ 상공이 오히려 춘몽을 깨지 못하였도소이다.□

승상 왈,

□사부, 어찌면 소유로 하여금 ㉡춘몽을 깨게 하리요?□

이 소설의 근원 설화로 알려진 글은?

① 조신의 꿈   ② 구토지설   ③ 방이 설화   ④ 연오랑 세오녀    ⑤ 지리산 처녀

이 소설의 문화사적 위치에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① 몽자류(夢字類) 소설의 효시이다.

② 양반 소설의 대표작이다.

③ 구성면에서 고대소설의 전형적(典型的) 모습을 갖추고 있다.

④ 아류작으로 □옥루몽□(玉樓夢)□과□ □옥련몽(玉蓮夢)□이 있다.

⑤ 서민 계층의 욕구를 반영하고 있는 대표적 작품이다.

㉠의 인물 묘사에 해당하는 것은?

① 개성적 묘사 ② 구체적 묘사  ③ 사실적 묘사  ④ 전형적 묘사  ⑤ 간접적 묘사

㉡의 의미와 거리가 먼 한자 성어는?

① 부운약몽(浮雲若夢)   ② 동상이몽(同床異夢)   ③ 일취지몽(一炊之夢)

④ 남가지몽(南柯之夢)   ⑤ 한단지몽(邯鄲之夢)

이 글에서 호승이 승상에게 깨우쳐 주고자 하는 바는?

① 호승 자신이 범상한 인물이 아닌 것

② 승상이 자신을 몰라보고 쉽게 잊어버린 것

③ 남악에서 강론했던 경의 내용

④ 승상이 전생의 일을 잊고 있는 것

⑤ 승상이 이승의 부귀 영화에 탐닉하고 있는 것

이 소설의 시점에 대한 설명으로 적절한 것은?

① □나□가 관찰자로 등장하여 주인공에 관해서 이야기하고 있다.

② 제3의 서술자가 등장하여 객관적 입장에서 쓰고 있다.

③ 서술자가 인물과 사건을 전지적인 입장에서 쓰고 있다.

④ □나□가 서술자로 등장하여 □나만□의 내면 세계를 쓰고 있다.

⑤ 작자가 다른 사람에게 들은 이야기를 그대로 쓰고 있다.

이 글에서 □호승□이란 인물과 그의 역할은?

① 반동 인물로서 주인공과 대립적 입장에서 갈등을 일으킴

② 부차적 인물로서 내용 전개에 보조 역할을 하고 있음

③ 개성적 인물로서 승려다운 독특한 성격으로 내용 전개를 주도함

④ 입체적 인물로서 성격이 변화·발전하면서 주인공을 돕고 있음

⑤ 평면적 인물로서 내용 전개와는 무관함

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(가) 잔을 씻어 다시 부으려 하더니 홀연 석양에 막대 던지는 소리가 나거늘, 고이히 여겨 생각하되 어떤 사람이 올라오는고 하더니, 한 호승이 눈썹이 길고 눈이 맑고 얼굴이 고이하더라, 엄연한 죄상에 이르러 승상을 보고 예하여 왈,

□산야 사람이 대승상께 뵈나이다.□

승상이 이인인 줄 알고 황망히 답례 왈,

□사부는 어디로서 오신고?□

호승이 소 왈,

㉠□평생 고인을 몰라 보시니 귀인이 잊음 헐탄 말이 옳도소이다.□

(나) 승상이 다시 보니 과연 낯이 익은 듯하거늘, 홀연 깨쳐 능파 낭자를 돌아보며 왈,

□소유, 전일 토번을 정벌할 제 꿈에 동정 용궁에 가 잔치하고 돌아올 길에 남악에 가 노니, 한 화상이 법좌에 앉아서 경을 강론하더니 노부가 노화상이냐?□

호승이 박장대소하고 가로되,

□옳다, 옳다. 비록 옳으나 몽중에 잠깐 만나 본 일은 생각하고 ㉡십 년을 동처하던 일을 알지 못하니 뉘 양 장원을 총명타 하더뇨?□

승상이 (  ㉢  ) 가로되,

□소유, 십오륙 세 전은 부모 좌하를 떠나지 아녔고, 십육에 급제하여 연하여 ㉣직명이 있으니, 동으로 연국에 봉사하고 서로 토번을 정벌한 밖은 일찍 경사를 떠나지 아녔으니, 언제 사부로 더불어 십 년을 상종하였으리요?□

(다) 호승이 소 왈,

□ 상공이 오히려 춘몽을 깨지 못하였도소이다.□

승상 왈,

㉤□사부, 어찌면 소유로 하여금 춘몽을 깨게 하리오?□

호승 왈,

□이는 어렵지 아니하니이다.□

하고, 손 가운데 석장을 들어 석난간을 두어 번 두드리니, 홀연 네 녘 뫼골에서 구름이 일어나 대상에 끼이어 지척을 분변치 못하니, 승상이 정신이 아득하여 마치 취몽중에 있는 듯하더니 오래게야 소리질러 가로되,

□사부가 어이 정도로 소유를 인도치 아니하고 환술로 서로 희롱하나뇨?□

말을 맟지 못하여서 구름이 걷히니 호승이 간 곳이 없고, 좌우를 돌아보니 팔 낭자 또한 간 곳이 없는지라 정히 경황하여 하더니, 그런 높은 대와 많은 집이 일시에 없어지고 제 몸이 한 작은 암자 중의 한 포단 위에 앉았으되, 향로에 불이 이미 사라지고, 지는 달이 창에 이미 비치었더라.

꿈과 현실을 대립적 공간으로 설정하지 않으려는, 이 작품의 주제상 특징이 암시되고 있는 문장을 찾아 처음과 끝 어절을 쓰시오.

꿈에서 현실로 장면이 완전히 전환된 부분을 찾아 처음 세 어절을 쓰시오.

㉠이 뜻하는 바는?

① 옛 친구  ② 일생의 스승  ③ 도(道)가 높은 사람

④ 신분이 낮은 사람  ⑤ 같이 살다가 죽은 사람

㉡이 가리키는 것은?

① 소유가 세속에서 부귀 영화를 누린 일

② 소유가 토번을 정벌할 때 같이 참가한 일

③ 소유가 남악에서 노화상의 강론을 들은 일

④ 성진이 스승의 심부름으로 용궁에 다녀온 일

⑤ 꿈 밖에서 성진이 육관대사의 제자로 있던 일

문맥상 ㉢에 들어갈 말로 적절한 것은?

① 깜짝 놀라  ② 어이가 없어  ③ 웃음을 터뜨리면서

④ 점잖게 타일러  ⑤ 몹시 화를 내어

㉣의 의미는?

① 벼슬에 올랐으니  ② 전쟁터만 떠돌았으니  ③ 병으로 몸져 누웠으니

④ 공부에만 전념하였으니  ⑤ 이름이 천하에 알려졌으니

㉤에서 승상이 전제하고 있는 사실은?

① 나는 지금 꿈을 꾸고 있다.

② 이 호승은 평범한 인물이 아니다.

③ 이 호승은 나의 스승임에 틀림없다.

④ 사부의 말을 따르지 않으면 위험하다.

⑤ 이 호승은 환술을 부리는 능력이 뛰어나다.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(16) 호승 왈,

□이는 어렵지 아니하니이다.□

하고, 손 가운데 석장을 들어 석난간을 두어 번 두드리니, 홀연 네 녘 뫼골에서 구름이 일어나 대상에 끼이어 지척을 분변치 못하니, 승상이 정신이 아득하여 마치 취몽중에 있는 듯하더니 오래게야 소리질러 가로되,

□사부가 어이 정도로 소유를 인도치 아니하고 환술로 서로 희롱하나뇨?□

(17) 말을 맟지 못하여서 구름이 걷히니 호승이 간 곳이 없고, 좌우를 돌아보니 팔 낭자 또한 간 곳이 없는지라 정히 경황하여 하더니, 그런 높은 대와 많은 집이 일시에 없어지고 제 몸이 한 작은 암자 중의 한 포단 위에 앉았으되, 향로에 불이 이미 사라지고, 지는 달이 창에 이미 비치었더라.

(18) 스스로 제 몸을 보니 일백여덟 낱 염주가 손목에 걸렸고, 머리를 만지니 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니 완연히 소화상의 몸이요, 다시 대승상의 위의 아니니, 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량 성진 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 수책하여 풍도로 가고, 인세에 환도하여 양가의 아들 되어 장원 급제 한림학사 하고, 출장 입상하여 공명 신퇴하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 다 하룻밤이라. 마음에 이 필연 사부가 나의 염려를 그릇함을 알고, 나로 하여금 이 꿈을 꾸어 인간 부귀와 남녀 정욕이 다 허사인 줄 알게 함이로다.

(19) 급히 세수하고 의관을 정제하며 방장에 나아가니 다른 제자들이 이미 다 모였더라. 대사, 소리하여 묻되,

□성진아, 인간 부귀를 지내니 과연 어떠하더뇨?□

성진이 고두하며 눈물을 흘려 가로되,

□성진이 이미 깨달았나이다. 제자 불초하여 ㉠염려를 그릇 먹어 죄를 지으니 마땅히㉡인세에 윤회할 것이어늘, 사부 자비하사 하룻밤 꿈으로 제자의 마음 깨닫게 하시니, ㉢사부의 은혜를 천만 겁이라도 갚기 어렵도소이다.□

이 글에서 꿈의 세계와 현실 세계를 나타내는 대비적 단어로 묶인 것이 아닌 것은?

① 대승상□소화상   ② 인세□도량   ③ 사부□행자

④ 환도□풍도       ⑤ 출장 입상 ↔ 하룻밤 꿈

㉠의 문맥상 의미를 한 단어로 썼을 때 적절한 것은?

① 득죄(得罪)  ② 번뇌(煩惱)   ③ 파계(破戒)   ④ 몽상(夢想)   ⑤ 입신(立身)

㉡의 내용상의 의미로 맞는 것은?

① 세속의 부귀 영화가 하룻밤의 꿈인 것을 알지 못함

② 파계(破戒)하여 속인(俗人)으로 돌아갔을 것임

③ 하룻밤 꾼 꿈의 의미를 깨닫지 못함

④ 계속 세속의 부귀 영화를 그리워함

⑤ 꿈 속에 겪은 내용을 현실인 것으로 착각함

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

제 낭자 왈,

□첩 등이 각각이 일배를 받들어 상공을 전송하리이다.□

잔을 씻어 부으려 하더니 홀연 석양에 막대 던지는 소리가 나거늘, 고이히 여겨 생각하되 어떤 사람이 올라오라고 하더니, 한 호승이 눈썹이 길고 눈이 맑고 얼굴이 고이하더라. 엄연히 좌상에 이르러 승상을 보고

□

□산야 사람이 대승상께 뵈나이다.□

승상이 이인인 줄 알고

□

□사부는 어디로서 오신고?□

호승이

□

□평생 고인을 몰라 보시니 귀인이 잊음 헐탄 말이 옳도소이다.□

승상이 다시 보니 과연 낯이 익은 듯하거늘, 홀연 깨쳐 능파 낭자를 돌아보며 왈,

□소유, 전일 토번을 정벌할 제 꿈에 동정 용궁에 가 잔치하고 돌아올 길에 남악에 가 노니, 한 화상이 법좌에 앉아서 경을 강론하더니 노부가 노화상이냐?□

호승이

□

□옳다, 옳다, 비록 옳으나 몽중에 잠깐 본 일은 생각하고 십 년을 동처하던 일을 알지 못하니 뉘 양 장원을 총명타 하더뇨?□

승상이

□

□소유, 십오륙 세 전은 부모 좌하를 떠나지 아녔고, 십육에 급제하여 인하여 직병이 있으니, 동으로 연국에 봉하고 서로 토번을 정벌한 밖은 일찍 경사를 떠나지 아녔으니, 언제 사부로 더불어 상종하였으리오?□

호승이 소왈,

□상공이 오히려 춘몽을 깨지 못하였도소이다.□

승상 왈,

□사부 어찌 소유로 하여금 춘몽을 깨게 하리오?□

호승 왈,

□이는 어렵지 아니하니이다.□

하고, 손 가운데 석장을 들어 석난간을 두어 번 두드리니, □홀연 네 녘 뫼골에서 구름이 일어나 대상에 끼어서 지척을 분변치 못하니, 승상이 아득하여 마치 취몽 중에 있는 듯하더니 오래게야 소리질러 가로되,

□사부가 어이 정도로 소유를 인도치 아니하고 □환술로 서로 희롱하나뇨?□

말을 맟지 못하여서 구름이 걷히니 호승이 간 곳이 없고, 좌우를 돌아보니 팔 낭자가 또한 간 곳이 없는지라 정히 경황하여 하더니, 그런 높은 대와 많은 집이 일시에 없어지고 제 몸이 한 작은 암자 중의 한 포단 위에 앉았으되, □향로에 불이 이미 사라지고, 지는 달이 창에 이미 비치었더라.

스스로 제 몸을 보니 일백여덟 낱 염주가 손목에 걸렸고, 머리를 만지니 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니 완연히 소화상의 몸이요, 다시 대승상의 위의 아니니, 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량 성진 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 수책하여 □풍도로 가고, 인세에 환도하여 양가의 아들 되어 장원 급제 한림학사 하고, 출장 입상하여 공명 신퇴하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 다 하룻밤 꿈이라. 마음에 이 필연 사부가 나의 염려를 그릇함을 알고, 나로 하여금 이 꿈을 꾸어 인간 부귀와 남녀 정욕이 다 허사인 줄 알게 함이로다.

급히 세수하고 의관을 정제하며 방장에 나아가니 다른 제자들이 이미 다 모였더라. 대사, 소리하여 묻되,

□성진아, 인간 부귀를 지내니 과연 어떠하더뇨?□

성진이 □고두하며 눈물을 흘려 가로되,

□성진이 이미 깨달았나이다. 제자 □불초하여 염려를 그릇 먹어 죄를 지으니 마땅히 인세에 윤회할 것이어늘, 사부 자비하사 하룻밤 꿈으로 제자의 마음 깨닫게 하시니, 사부의 은혜를 천만 겁이라도 갚기 어렵도소이다.□

이 소설에 대한 설명으로 알맞은 것은?

□ 실사구시 이념을 바탕으로 하였다.

□ 고대 소설의 전기적 요소를 탈피하였다.

□ 모순된 사회 제도의 비판과 제도 개혁을 주창하였다.

□ 조선조 사대부의 이상적 삶의 방향을 제시하였다.

□ 조선 후기 평민층의 각성을 바탕으로 한 근대적 민족 의식이 깔려 있다.

이 글에서 꿈과 현실 세계를 자연스럽게 연결하면서 □성진□이 꿈에서 깨어나는 계기가 되는 사건은 무엇인지 5자 내외로 쓰라.

이 글에서 □성진□이 꿈에서 깨어난 뒤 보이는 반응은?

□ 허망해한다.	□ 아쉬워한다.	□ 모독감을 느낀다.

□ 스승에게 감사해한다.	□ 꿈과 현실 사이에서 계속 혼란을 느낀다.

이 글에서 불제자로서의 성진의 신분을 나타내는 상징적 소재와 그 모습을 찾아 쓰라.

□이 뜻하는 것은?

□ 아침이 되어 있었다.	□ 아주 경치가 좋아 보였다.	□ 시간이 이미 많이 흘렀다.

□ 날이 이미 완전히 어두워졌다.	□ 뭔가 음산한 일이 일어날 것 같은 분위기였다.

다음 중, □∼□에 들어갈 말로 적절하지 않은 것은?

□ □ - 예하여 왈,	□ □ - 황망히 답례 왈,	□ □ - 소왈,

□ □ - 꾸짖으며 가로되,	□ □ - 망연하여 가로되,

다음 중, □∼□의 뜻풀이로 잘못된 것은?

□ □ - 갑자기	□ □ - 남의 눈을 속이는 수법	□ □ - 지옥(地獄)

□ □ - 머리를 치켜듦	□ □ - 못나고 어리석음

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 호승이 박장대소하고 가로되,

□옳다, 옳다. 비록 옳으나 몽중에 잠깐 만나 본 일은 생각하고 십년을 동처하던 일을 알지 못하니 뉘 양 장원을 총명타 하더뇨?□

승상이 망연하여 가로되,

□소유, 십오륙 세 전은 부모 좌하를 떠나지 아녔고, 십육에 급제하여 연하여 직명이 있으니, 동으로 연국에 봉사하고 서로 토번을 정벌한 밖은 일찍 경사를 떠나지 아녔으니, 언제 사부로 더불어 십 년을 상종하였으리요?□

(나) 호승이 소 왈,

□상공이 오히려 춘몽을 깨지 못하였도소이다.□

승상 왈,

□사부, 어찌면 소유로 하여금 춘몽을 깨게 하리오?□

호승 왈,

□이는 어렵지 아니하니이다.□

하고, 손 가운데 석장을 들어 석난간을 두어 번 두드리니, 홀연 네 녘 뫼골에서 구름이 일어나 대상에 끼이어 지척을 분별치 못하니, 승상이 정신이 아득하여 마치 취몽 중에 있는 듯하더니 오래게야 소리질러 가로되,

□사부가 어이 정도로 소유를 인도치 아니하고 환술로 서로 희롱하나뇨?□

ⓐ말을 맟지 못하여서 구름이 걷히니 호승이 간 곳이 없고, 좌우를 돌아보니 ⓑ□팔 낭자□ 또한 간 곳이 없는지라. 정히 경황하여 하더니, 그런 ⓒ높은 대와 많은 집이 일시에 없어지고 ⓓ제 몸이 한 작은 암자 중의 한 포단 위에 앉았으되, ⓔ향로에 불이 이미 사라지고, 지는 달이 창에 이미 비치었더라.

(다) 스스로 제 몸을 보니 일백여덟 낱 염주가 손목에 걸렸고, 머리를 만지니 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니 완연히 소화상의 몸이요, 다시 대승상의 위의 아니니, 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량 성진 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 수책하여 풍도로 가고, 인세에 환도하여 양가의 아들 되어 장원 급제 한림학사 하고, 출장 입상하여 공명 신퇴하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 다 하룻밤 꿈이라. 마음에 이 필연 사부가 나의 염려를 그릇함을 알고 나로 하여금 이 꿈을 꾸어 인간 부귀와 남녀 정욕이 다 허사인 줄 알게 함이로다.

(라) 급히 세수하고 의관을 정제하며 방장에 나아가니 다른 제자들이 이미 다 모였더라. 대사, 소리하여 묻되,

□성진아, 인간 부귀를 지내니 과연 어떠하더뇨?□

성진이 고두하며 눈물을 흘려 가로되,

□성진이 이미 깨달았나이다. 제자 불초하여 염려를 그릇 먹어 죄를 지으니 마땅히 인세에 윤회할 것이어늘 사부 자비하사 하룻밤 꿈으로 제자의 마음 깨닫게 하시니 사부의 은혜를 천만 겁이라도 갚기 어렵도소이다.□

(마) 대사 가로되,

□네 승흥하여 갔다가 흥진하여 돌아왔으니 내 무슨 간예함이 있으리요? 네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 꿈을 채 깨지 못하였도다. □장주가 꿈에 나비 되었다가 나비가 장주 되니□ 어니 거짓 것이요 어니 진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 어제 성진과 소유가 어니는 진짓 꿈이요 어니는 꿈이 아니뇨?□

성진이 가로되,

□제자, 아득하여 꿈과 진짓 것을 알지 못하니, 사부는 설법하사 제자를 위하여 자비하사 깨닫게 하소서.□

대사 가로되,

□이제 금강경 큰 법을 일러 너의 마음을 깨닫게 하려니와, 당당히 ㉮새로 오는 제자 있을 것이니 잠깐 기다릴 것이라.□

이 소설에 대한 설명으로 알맞지 않은 것은?

① 당나라 때의 중국을 배경으로 하고 있다.

② 환몽 구조로 된 몽자류 소설의 효시이다.

③ 유교의 현실주의적 세계관을 형상화했다.

④ 전기적·비현실적 사건 전개를 볼 수 있다.

⑤ 양소유의 삶은 당대인의 이상을 보여 준다.

이 소설과 관계 깊은 설화는?

① 조신설화(凋信說話)      ② 도미설화(都彌說話)     ③ 방이설화(旁□說話)

④ 지귀설화(志鬼說話)      ⑤ 연권녀설화(連權女說話)

ⓐ∼ⓔ의 설명으로 알맞지 않은 것은?

① ⓐ - 환몽 세계에서 현실 세계로 전환되는 장면이다.

② ⓑ - 아직 양소유의 의식 상태를 벗어나지 못했음을 보여 준다.

③ ⓒ - 꿈 속에서의 부귀영화를 상징한다.

④ ⓓ - 현실 세계에서의 수행자 신분을 나타낸다.

⑤ ⓔ - 인생의 무상함을 상징적으로 보여주고 있다.

전기적 구성을 보여주는 곳은?

① (가)   ② (나)   ③ (다)   ④ (라)   ⑤ (마)

㉮□새로 오는 제자□가 누구인지를 이 글에서 찾아 쓰시오.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(20) ㉠□네, 승흥하여 갔다가 흥진하여 돌아왔으니 내 무슨 간예함이 있으리요? 네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 꿈을 채 깨지 못하였도다. □장주가 꿈에 나비 되었다가 나비가 장주 되니□ 어니 거짓 것이요 어니 진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 어제 성진과 소유가 어니는 진짓 꿈이요 어니는 꿈이 아니뇨?□

(21) 성진이 가로되,

㉡□제자, 아득하여 꿈과 진짓 것을 알지 못하니, 사부는 설법하사 제자를 위하여 자비하사 깨닫게 하소서.□

대사 가로되,

□이제 금강경 큰 법을 일러 너의 마음을 깨닫게 하려니와, 당당히 새로 오는 제자 있을 것이니 잠깐 기다릴 것이라.□

하더니 문 지킨 도인이 들어와,

□어제 왔던 위부인 좌하 선녀 팔 인이 또 와 사부께 뵈아지이다 하나이다.□

대사, 들어오라 하니, 팔 선녀, 대사의 앞에 나아와 합장 고두하고 가로되,

□제자 등이 비록 위부인을 모셨으나 실로 배운 일이 없어 세속 정욕을 잊지 못하니, 대사, 자비하심을 입어 하룻밤 꿈에 크게 깨달았으니, 제자 등이 이미 위부인께 하직하고 불문에 돌아왔으니 사부는 나종내 가르침을 바라나이다.□

(22) 대사 왈,

□여선의 뜻이 비록 아름다우나 불법이 깊고 머니, 큰 역량과 큰 발원이 아니면 능히 이르지 못하나니, 선녀는 모로미 스스로 헤아려 하라.□

팔 선녀 물러가 낯 위의 연지분을 씻어 버리고 각각 소매로서 금전도를 내어 흑운같은 머리를 깎고 들어와 사뢰되,

□제자 등이 이미 얼굴을 변하였으니 맹서하여 사부 교령을 태만치 아니하리이다.□

대사 가로되,

□선재, 선재라. 너희 팔 인이 능히 이렇듯 하니 진실로 좋은 일이로다.□

(20)에서 대사가 성진에게 깨우쳐 주고자 하는 내용은?

① 꿈은 허무한 것이니, 꿈에 연연해하지 말라.

② 꿈과 현실을 하나로 보고, 이 모두를 구원하는 데 힘써라.

③ 꿈과 현실을 구별하려고 하지 말라.

④ 꿈은 꿈이고, 현실은 현실이다.

⑤ 꿈 속에 현실이 있고, 현실 속에 꿈이 있다.

㉠의 문맥상의 의미로 가장 가까운 것은?

① 속세의 부귀 영화가 그리워 꿈을 꾸었고 허무함을 느껴 깨어났다.

② 네 복으로 부귀 영화를 누렸고 복이 다하여 끝났다.

③ 기분이 좋아서 부귀 영화를 탐하였고 기분이 좋지 않아 끝났다.

④ 흥이 나서 세상 밖으로 나갔다가 흥이 다하여 산으로 왔다.

⑤ 일시적 기분에서 나갔다가 죄책감을 느껴 돌아왔다.

㉡의 경우, 이 글의 주제적 측면에서 가장 우려되는 점은?

① 현실과 꿈을 구별하는 데 급급하여 극단적 이분법에 빠짐

② 현실과 꿈을 하나라고 보기는 하나 도를 깨닫는 데 게으르게 됨

③ 현실 세계의 모든 것을 허상이라고 보는 허무주의에 빠짐

④ 삶을 무상감으로 보고 염세주의에 빠짐

⑤ 현실적인 것만을 추구하고 즐기는 쾌락주의에 빠짐

이 소설 □구운몽□과 같은 환몽 구조가 갖는 서술상의 특징을 설명한 것으로 적절하지 못한 것은?

① 시간·공간적 배경이 갖는 물리적 제약을 받지 않는다.

② 비현실적 요소, 전기적 성격 등 합리성의 제약을 받지 않는다.

③ 현실과 비현실을 자유로이 넘나들 수 있다.

④ 일반적인 소설 구성의 원리를 배제하고 지배도 받지 않는다.

⑤ 잠재 의식이나 무의식의 세계를 자유로이 표현할 수 있다.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

스스로 제 몸을 보니 일백여덟 낱 염주가 손목에 걸렸고, 머리를 만지니 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니 완연히 소화상의 몸이요, 다시 대승상의 위의 아니니, 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량 성진 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 ⓐ수책하여 풍도로 가고, 인세에 환도하여 양가의 아들 되어 장원 급제 한림학사 하고, 출장 입상하여 공명 신퇴하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 다 하룻밤이라. 마음에 이 필연 사부가 나의 염려를 그릇함을 알고, 나로 하여금 이 꿈을 꾸어 인간 부귀와 남녀 정욕이 다 허사인 줄 알게 함이로다.

급히 세수하고 의관을 정제하며 방장에 나아가니 다른 제자들이 이미 다 모였더라. 대사, 소리하여 묻되,

㉠(                                        )

성진이 고두하며 눈물을 흘려 가로되,

□성진이 이미 깨달았나이다. 제자 불초하여 ㉡염려를 그릇 먹어 죄를 지으니 마땅히 인세에 윤회할 것이어늘, 사부 자비하사 하룻밤 꿈으로 제자의 마음 깨닫게 하시니, 사부의 은혜를 천만 겁이라도 갚기 어렵도소이다.□

대사 가로되,

㉢□네, 승흥하여 갔다가 흥진하여 돌아왔으니 내 무슨 간예함이 있으리요? 네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 꿈을 채 깨지 못하였도다. □장주가 꿈에 나비 되었다가 나비가 장주 되니□ 어니 거짓 것이요 어니 ⓑ진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 어제 성진과 소유가 어니는 진짓 꿈이요 어니는 꿈이 아니뇨?□

성진이 가로되,

□제자, 아득하여 꿈과 진짓 것을 알지 못하니, 사부는 설법하사 제자를 위하여 자비하사 깨닫게 하소서.□

대사 가로되,

□이제 금강경 큰 법을 일러 너의 마음을 깨닫게 하려니와, 당당히 새로 오는 제자 있을 것이니 잠깐 기다릴 것이라.□

하더니 문 지킨 도인이 들어와,

□어제 왔던 위부인 좌하 선녀 팔 인이 또 와 사부께 뵈아지이다 하나이다.□

대사, 들어오라 하니, 팔 선녀, 대사의 앞에 나아와 합장 고두하고 가로되,

□제자 등이 비록 위부인을 모셨으나 실로 배운 일이 없어 세속 정욕을 잊지 못하니, 대사, 자비하심을 입어 하룻밤 꿈에 크게 깨달았으니, 제자 등이 이미 위부인께 하직하고 불문에 돌아왔으니 사부는 ⓒ나종내 가르침을 바라나이다.□

대사 왈,

□여선의 뜻이 비록 아름다우나 불법이 깊고 머니, 큰 역량과 큰 발원이 아니면 능히 이르지 못하나니, 선녀는 ⓓ모로미 스스로 헤아려 하라.□

팔 선녀 물러가 낯 위의 연지분을 씻어 버리고 각각 소매로서 금전도를 내어 흑운같은 머리를 깎고 들어와 사뢰되,

□제자 등이 이미 얼굴을 변하였으니 맹서하여 사부 ⓔ교령을 태만치 아니하리이다.□

대사 가로되,

□선재, 선재라. 너희 팔 인이 능히 이렇듯 하니 진실로 좋은 일이로다.□

드디어 법좌에 올라 경문을 강론하니, 백호 빛이 세계에 쏘이고 하늘 꽃이 비같이 내리더라.

이 글에서 주인공이 겪었던 갈등에 대한 설명으로 적당한 것은?

① 종교와 종교 사이에서 갈등을 하였다.

② 자아와 종교적 계율의 부조화로 갈등하였다.

③ 자신과 사회적 성취와 좌절에서 갈등이 일어났다.

④ 자아에 대한 모순된 환경의 압박으로 인한 갈등을 겪었다.

⑤ 자신의 내면과 또 다른 내면 사이에서 갈등하고 있다.

이 글에서 □꿈□이 주는 상징적 의미로 가장 적당한 것은?

① 유교적 출세주의  ② 정신적 재생  ③ 현실적 성취욕

④ 이상향의 소망    ⑤ 고뇌와 시련의 아픔

이 글을 읽고 난 독자의 반응으로 적당하지 못한 것은?

① 인간 운명 결정의 계기는 인간 자율성에 있음을 보여 주고 있군!

② 회의와 회의를 거듭하면서 진정한 가치를 발견하는 것이군!

③ 인간 삶에서 깨달음을 얻는 것이 얼마나 소중한가를 보여 주는군!

④ 모든 현상적, 세속적 욕망에서 벗어나야 진정한 가치를 안다는 것이로군!

⑤ 우리 인생은 아무리 화려하더라도 결국 무상하고 허무한 것이라는 교훈을 주는군!

㉠에 들어갈 육관 대사의 말로 가장 적절한 것은?

① 성진아, 네 어인 일로 늦게 오는고?

② 성진아, 네 깨닫지 못한 죄가 얼마나 큰지 아느냐?

③ 성진아, 인간 부귀를 지내니 과연 어떠하더뇨?

④ 성진아, 어인 일인지 바로 아뢰지 못하겠느냐?

⑤ 성진아, 세상살이의 어려움을 제대로 맛보았느냐?

이 글로 보아 ㉡의 내용으로 가장 적당한 것은?

① 성진이 스승의 명을 거역한 것

② 성진이 꿈을 꾸다 늦게 온 것

③ 성진이 세속의 부귀 영화를 그리워했던 것

④ 성진이 팔 선녀의 미모에 정신이 흔들렸던 것

⑤ 성진이 불도를 닦는 데 태만하고 게을렀던 것

. ⓐ ∼ ⓔ의 뜻풀이가 잘못된 것은?

① ⓐ - 꾸짖음을 받아  ② ⓑ - 참된  ③ ⓒ - 훌륭한

④ ⓓ - 모름지기  ⑤ ⓔ - 가르침과 명령

. ㉢을 풀이하고 그 의미를 100자 이내로 쓰라.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(가) 스스로 제 몸을 보니 일백여덟 낱 염주가 손목에 걸렸고, 머리를 만지니 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니 완연히 소화상의 몸이요, 다시 대승상의 위의 아니니, 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량 성진 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 수책하여 풍도로 가고, 인세에 환도하여 양가의 아들 되어 장원 급제 한림학사 하고, ㉠출장 입상하여 ㉡공명 신퇴하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 ㉢다 하룻밤이라. 마음에 이 필연 사부가 나의 염려를 그릇함을 알고, 나로 하여금 이 꿈을 꾸어 인간 부귀와 남녀 정욕이 다 허사인 줄 알게 함이로다.

(나) 급히 세수하고 의관을 정제하며 방장에 나아가니 다른 제자들이 이미 다 모였더라. 대사, 소리하여 묻되,

□성진아, 인간 부귀를 지내니 과연 어떠하더뇨?□

성진이 고두하며 눈물을 흘려 가로되,

□성진이 이미 깨달았나이다. 제자 불초하여 염려를 그릇 먹어 죄를 지으니 마땅히 ㉣인세에 윤회할 것이어늘, 사부 자비하사 하룻밤 꿈으로 제자의 마음 깨닫게 하시니, 사부의 은혜를 천만 겁이라도 갚기 어렵도소이다.□

대사 가로되,

□네, ㉤승흥하여 갔다가 ㉥흥진하여 돌아왔으니 내 무슨 간예함이 있으리요? 네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 꿈을 채 깨지 못하였도다. ㉦□장주가 꿈에 나비 되었다가 나비가 장주 되니□ 어니 거짓 것이요 어니 진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 어제 성진과 소유가 어니는 진짓 꿈이요 어니는 꿈이 아니뇨?□

(다) 성진이 가로되,

□제자, 아득하여 꿈과 진짓 것을 알지 못하니, 사부는 설법하사 제자를 위하여 자비하사 깨닫게 하소서.□

대사 가로되,

□이제 금강경 큰 법을 일러 너의 마음을 깨닫게 하려니와, 당당히 새로 오는 제자 있을 것이니 잠깐 기다릴 것이라.□

하더니 문 지킨 도인이 들어와,

□어제 왔던 위부인 좌하 선녀 팔 인이 또 와 사부께 뵈아지이다 하나이다.□

이 글에서 육관대사가 성진에게 궁극적으로 깨우치고자 한 바를 20자 이내로 쓰시오.

꿈 속에서 보낸 양소유의 한평생이 현실 속에서는 매우 짧은 시간임을 보여줌으로써, 세상 부귀의 무상함을 암시하는 부분을 찾아 처음과 끝 어절을 쓰시오.

㉠ : ㉡의 관계와 가장 유사한 것은?

① 칭찬:비난  ② 승객:차표  ③ 책:공책  ④ 공부:졸업  ⑤ 학교:교회

㉢의 뜻을 가진 한자 성어를 쓰시오.

㉣이 문맥상 뜻하는 바는?

① 지옥으로 쫓겨 가 벌을 받는 일

② 세상을 떠돌아 다니면 참회하는 일

③ 무상한 세상일에 매달려 번뇌하는 일

④ 인간 세상에 귀양 가서 고통을 겪는 일

⑤ 다른 사람으로 환생하여 새 인생을 사는 일

㉤과 ㉥을 구체적으로 풀이하시오.

㉦에서 말하고자 하는 바는?

① 허황된 것을 바라지 않은 태도

② 성현의 언행을 모범으로 삼는 태도

③ 자연과 인간을 관련시켜 보는 태도

④ 진실과 거짓을 분명히 구별하는 태도

⑤ 사물을 상대적으로 파악하지 않는 태도

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(23) 드디어 법좌에 올라 경문을 강론하니, 백호 빛이 세계에 쏘이고 하늘 꽃이 비같이 내리더라.

설법함을 장차 마치매 네 귀 진언을 송하여 가로되,

㉠일체유위법 여몽환포영

여로역여전 응작여시관

이리 이르니, 성진과 여덟 이고가 일시에 깨달아 불생 불멸할 정과를 얻으니, 대사 성진의 계행이 높고 순숙함을 보고 이에 대중을 모으고 가로되,

□내 본디 전도함을 위하여 중국에 들어왔더니, 이제 정법을 전할 곳이 있으니 나는 돌아가노라.□

하고 염주와 바리와 정병과 석장과 금강경 일 권을 성진을 주고 서천으로 가니라.

(24) 이후에 성진이 연화 도량 대중을 거느려 크게 교화를 베푸니, 신선과 용신과 사람과 귀신이 한 가지로 존숭함을 육관대사와 같이하고 여덟 이고가 인하여 성진을 스승으로 섬겨 깊이 보살 대도를 얻어 아홉 사람이 한 가지로 극락 세계로 가니라.

이 소설(시·공간적 배경이 중국이라 하더라도)을 통해 알 수 있는 창작 당시의 현실적 상황으로 거리가 먼 것은?

① 숭유억불 하에서도 백성들의 불교에 대한 의식을 알 수 있다.

② 임진왜란과 병자호란의 전란의 여파가 서서히 가셔지고 있다.

③ 당시 귀족·양반 계층이 추구하는 이상적 삶의 모습을 알 수 있다.

④ 전대의 영웅 군담 소설에서 가정 염정류 소설로 변화하고 있다.

⑤ 지배 계급과 피지배 계급간의 갈등이 형성되고 있다.

고대 소설의 일반적 특징으로서 이 글의 결말부에 해당하는 것은?

① 권선 징악과 사필 귀정          ② 고난의 극복과 영웅적 업적

③ 흥미 있는 사건의 연속적 나열   ④ 전기적 요소와 해피엔딩

⑤ 추보식 구성과 평면적 인물

이 소설의 주제와 관련하여, 대사의 가르침에 담겨 있는 내용과 거리가 먼 것은?

① 인간 세상의 모든 것은 허상이요 찰나적인 것이다.

② 인간사를 허상과 찰나로 보는 부정적 견해를 다시 부정하여 삶에 대한 강한 긍정의 자세를 가져라.

③ 눈에 보이는 허상과 찰나를 극복하여 참모습과 영원상을 보라.

④ 삶에서의 갈등을 극복하고 새로운 삶의 의식을 정립하는 자기구원(自己救援)의 정신을 터득하라.

⑤ 속세의 인과응보(因果應報)와 윤회(輪廻)의 바퀴에서 벗어나는 불생 불멸(不生不滅)의 도를 깨우쳐라

㉠의 내용과 같은 인식 태도로 거리가 먼 것은?

① 천 년 사직(社稷)이 남가일몽(南柯一夢)이었고, 태자 가신 지 또 다시 천 년이 지났으니, 유구(悠久)한 영겁(永劫)으로 보면 천 년도 수유(須紆)던가!

② 대저 세상은 만물의 여관이요, 세월은 영원의 나그네다. 그리하여 덧없는 인생은 꿈과 같다.

③ 복사꽃 고운 뺨에 아롱질 듯 두 방울이야. 세사(世事)에 시달려도 번뇌(煩惱) 는 별빛이라.

④ 이승 아니믄 저승에서라도/인연은 갈밭을 건너는 바람

⑤ 草菴(초암)이 寂蓼(적료)□□ 벗 업시 □□ 안□, 平調(평조) 한 닙□ 白雲(백운)이 절로 존다. 언의 뉘 이 죠흔 □을 알 리 있다 □리오.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(가) 대사, 들어오라 하니, 팔 선녀, 대사의 앞에 나아와 합장 고두하고 가로되,

□제자 등이 비록 ㉠위부인을 모셨으나 실로 배운 일이 없어 세속 정욕을 잊지 못하니, 대사, 자비하심을 입어 하룻밤 꿈에 크게 깨달았으니, 제자 등이 이미 위부인께 하직하고 불문에 돌아왔으니 사부는 나종내 가르침을 바라나이다.□

대사 왈,

□여선의 뜻이 비록 아름다우나 불법이 깊고 머니, 큰 역량과 큰 발원이 아니면 능히 이르지 못하나니, 선녀는 모로미 스스로 ㉡헤아려 하라.□

팔 선녀 물러가 ㉢낯 위의 연지분을 씻어 버리고 각각 소매로서 금전도를 내어 흑운같은 머리를 깎고 들어와 사뢰되,

□제자 등이 이미 얼굴을 변하였으니 맹서하여 사부 교령을 태만치 아니하리이다.□

대사 가로되,

□선재, 선재라. 너희 팔 인이 능히 이렇듯 하니 진실로 좋은 일이로다.□

(나) 드디어 법좌에 올라 경문을 강론하니, ㉣백호 빛이 세계에 쏘이고 하늘 꽃이 비같이 내리더라.

설법함을 장차 마치매 ㉤네 귀 진언을 송하여 가로되,

일체유위법 여몽환포영

여로역여전 응작여시관

이리 이르니, 성진과 여덟 이고(尼姑)가 일시에 깨달아 불생 불멸할 정과를 얻으니, 대사 성진의 계행이 높고 순숙함을 보고 이에 대중을 모으고 가로되,

□내 본디 전도함을 위하여 중국에 들어왔더니, 이제 정법을 전할 곳이 있으니 나는 돌아가노라.□

하고 염주와 바리와 정병과 석장과 금강경 일 권을 성진을 주고 서천으로 가니라.

(다) 이후에 성진이 연화 도량 대중을 거느려 크게 교화를 베푸니, 신선과 용신과 사람과 귀신이 한 가지로 존숭함을 육관대사와 같이하고 여덟 이고가 인하여 성진을 스승으로 섬겨 깊이 보살 대도를 얻어 아홉 사람이 한 가지로 극락 세계로 가니라.

이 작품에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?

① 전체 구조의 원형은 □조신의 꿈□에서 찾을 수 있다.

② 꿈 속의 세계를 신비화시켜 그것이 환상임을 강조했다.

③ □현실-꿈-현실□로 이어지는 몽유 구조(夢遊構造)이다.

④ 형이상학적 세계와 형이하학적 세계의 대립으로 이루어졌다.

⑤ 꿈의 세계가 현실에 가깝고, 현실의 세계가 꿈에 가까운 역설적 구조이다.

㉠이 뜻하는 삶의 방식을 쓰시오.

㉡과 같은 뜻으로 쓰인 것은?

① 헤아릴 수 없는 날들이 슬픔 속에 지나갔다.

② 초대할 사람이 얼마나 되는지 헤아려 보아라.

③ 그는 말없이 밤하늘의 별만 헤아리고 있었다.

④ 헤아려도 헤아려도 끝이 없는 사람의 물결이었다.

⑤ 그런 일을 겪은 그의 심정을 헤아리고도 남음이 있었다.

㉢의 행위는 팔 선녀의 호칭에 대한 변화를 자져 온다. 그 호칭을 찾아 쓰시오.

㉣이 뜻하는 바로 가장 적절한 것은?

① 육관대사의 높은 도가 더욱 빛났다.

② 불교의 진리가 세상을 밝게 비추었다.

③ 훌륭한 강론에 부처님의 축복이 내렸다.

④ 불문에 들고자 하는 대중이 구름처럼 몰려 왔다.

⑤ 성진과 팔 선녀가 자신들의 어리석음을 깨달았다.

㉤의 주제를 한 자의 한자(漢字)로 쓰시오.

※ 다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

(가) 급히 세수하고 의관을 정제하며 방장에 나아가니 다른 제자들이 이미 다 모였더라. 대사, 소리하여 묻되,

□□성진아, 인간 부귀를 지내니 과연 어떠하더뇨?□

성진이 고두하며 눈물을 흘려 가로되,

□성진이 이미 깨달았나이다. 제자 불초하여 염려를 그릇 먹어 죄를 지으니 마땅히 □인세에 윤회할 것이어늘, 사부 자비하사 하룻밤 꿈으로 제자의 마음 깨닫게 하시니, 사부의 은혜를 천만 겁이라도 갚기 어렵도소이다.□

□네, 승흥하여 갔다가 흥진하여 돌아왔으니 내 무슨 간예함이 있으리요? 네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 꿈을 채 깨지 못하였도다. □장주가 나비가 되었다가 나비가 장주 되니□ 어니 거짓 것이요 어니 진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 이제 성진과 소유가 어니는 진짓 꿈이요 어느 꿈이 아니뇨?□

성진이 가로되,

□제자, 아득하여 꿈과 진짓 것을 알지 못하니, 사부는 설법하사 제자를 위하여 자비하사 깨닫게 하소서.□

(나) 팔 선녀, 대사의 앞에 나아와 합장 고두하고 가로되,

□제자 등이 비록 위부인을 모셨으나 실로 배운 일이 없어 세속 정욕을 잊지 못하더니, 대사, 자비하심을 입어 하룻밤 꿈에 크게 깨달았으니, 제자 등이 이미 위부인께 하직하고 불문에 돌아왔으니 사부는 나종내 가르침을 바라나이다.□

대사 왈,

□여선의 뜻이 비록 아름다우나 불법이 깊고 머니, 큰 역량과 큰 발원이 아니면 능히 이르지 못하나니, 선녀는 모로미 스스로 헤아려 하라.□

팔 선녀 물러가 낯 위에 연지분을 씻어 버리고 각각 소매로서 금전도를 내어 흑운 같은 머리를 깎고 들어와 사뢰되,

□제자 등이 이미 얼굴을 변하였으니 맹서하여 사부 교령을 태만치 아니하리이다.□

대사 가로되,

□선재, 선재라, 너희 팔 인이 능히 이렇듯 하니 진실로 좋은 일이로다.□

(다) 대사 성진의 계행이 높고 순숙함을 보고 이에 대중을 모으고 가로되,

□내 본디 전도함을 위하여 중국에 들어왔더니, 이제 정법을 전헐 곳이 있으니 나는 돌아가노라.□

하고 염주와 바리와 정병과 석장과 금강경 일 권을 성진을 주고 서천으로 가니라.

이후에 성진이 연화 도량 대중을 거느려 크게 교화를 베푸니, 신선과 용신과 사람과 귀신이 한 가지로 존숭함을 육관대사와 같이 하고 여덟 이고가 인하여 성진을 스승으로 섬겨 깊이 보살 대도를 얻어 아홉 사람이 한 가지로 극락 세계로 가니라.

이 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

□ 팔 선녀는 대사에게 가르침을 요청하였으나 대사가 이를 거절하였다.

□ 팔 선녀는 자신들 스스로의 의지로 머리를 깎고 불도에 귀의하였다.

□ 대사는 성진의 계행을 칭찬하고 자신의 의발을 전수해 주었다.

□ 대사는 전도를 위해 중국에 왔으며, 목적을 달성하고 돌아갔다.

□ 성진의 도와 계행이 육관 대사의 경지에까지 이르렀다.

이 작품에서 □성진□이 상징하는 바로 가장 적합한 것은?

□ 헛된 욕망은 결코 실현될 수 없음.

□ 자신의 분수를 알고 겸손하면 복을 받게 됨.

□ 모든 중생은 덕을 닦으면 부처가 될 수 있음.

□ 인간은 현실과 이상 사이에서 끊임없이 갈등을 겪음.

□ 인간의 행복과 부귀 영화가 어떻게 얻어질 수 있는지를 보여 줌.

(가)에서 대사가 성진에게 주고자 하는 깨우침으로 거리가 먼 것은?

□ 꿈도 현실도 죽음도 결국 구별이 없다.

□ 인간의 부귀 영화는 한낱 헛된 것에 불과하다.

□ 모든 것은 결국 스스로의 마음이 만들어 낸다.

□ 꿈과 현실을 구분하려 하니 아직 깨달음이 부족하다

□ 우리가 보고 느끼는 것은 한낱 만물의 자화상에 불과하다.

□에 함축된 의미로 가장 알맞은 것은?

□ 잘못을 질책한다.    □ 불교에 귀의 하기를 권유한다.   □ 행동의 변화를 유도한다.

□ 깨달음을 촉구한다.  □ 생각의 잘못을 지적한다.

□의 문맥적 의미를 바르게 말한 것은?

□ 인간 세상에 더 있고 싶으나	□ 지은 죄의 값을 치러야 할 것이나

□ 사부님의 은혜를 갚아야 할 것이나	□ 짧은 기간 동안의 여행이었으나

□ 대사님의 명을 거절하려 하였으나

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 승상이 성은을 감격하여 고두사은하고 거가하여 취미궁으로 옮아가니, 이 집이 종남산 가운데 있으되, 누대의 장려함과 경개의 기절함이 완연히 봉래 선경이니, 왕 학사의 시에 가로되 □신선의 집이 별로 이에서 낫지 못할 것이니, 무슨 일 퉁소를 불고 푸른 하늘로 향하리요?□ 하니, 이 한 글귀로 가히 그 경개를 알리러라.

승상이 정전을 비워 조서와 어제 시문을 봉안하고 그 남은 누각 대사에는 제 낭자가 나눠 들고, 날마다 승상을 모셔 물을 임하며 매화를 찾고 시를 지어 구름 끼인 바위에 쓰며 거문고를 타 솔바람을 화답하니, 청한한 복이 더욱 사람을 부뤄할 배러라.

(나) 승상이 한가한 곳에 나아간 지 또한 여러 해 지났더니, 팔월 염간은 승상 생일이라. 모든 자녀 다 모다 십일을 연하여 설연하니 번화성만함이 예도 듣지 못할러라. 잔치를 파하고 제자(諸子)가 각각 흩어진 후 문득 구추가절이 다다르니, 국화 봉오리 누르고 수유 열매가 붉었으니 정히 등고할 때라. 취미궁 서녘에 높은 대 있으니 그 위에 오르면, 팔백 리 진천(秦川)을 손바닥 금 보듯이 하여 가린 것이 없으니, 승상이 가장 사랑하는 땅이러라.

(다) 호승이 소왈,

□상공이 오히려 춘몽을 깨지 못하였도소이다.□

승상 왈,

□사부, 어쩌면 소유로 하여금 춘몽을 깨게 하리요?□

호승 왈,

□이는 어렵지 아니하니이다.□

하고, 손 가운데 석장을 들어 석난간을 두어 번 두드리니, 홀연 네 녘 뫼골에서 구름이 일어나 대상에 끼이어 지척을 분변치 못하니, 승상이 정신이 아득하여 마치 취몽 중에 있는 듯하더니 오래게야 소리질러 가로되,

□사부가 어이 정도로 소유를 인도치 아니하고 환술로 서로 희롱하나뇨?□

말을 맟지 못하여서 구름이 걷히니 호승이 간 곳이 없고, 좌우를 돌아보니 팔 낭자 또한 간 곳이 없는지라. 정히 경황하여 하더니, 그런 높은 대와 많은 집이 일시에 없어지고 제 몸이 한 작은 암자 중의 한 포단 위에 앉았으되 향로에 불이 이미 사라지고 지는 달이 창에 이미 비치었더라.

(라) 대사 가로되,

□네 승흥하여 갔다가 흥진하여 돌아왔으니 내 무슨 간예함이 있으리요? 네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 ㉠꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 ㉡꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 ㉢꿈을 채 깨지 못하였도다. □장주가 ㉣꿈에 나비 되었다가 나비가 장주 되니□ 어니 거짓 것이요 어니 진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 어제 성진과 소유가 어니는 진짓 ㉤꿈이요 어니는 꿈이 아니뇨?□

성진이 가로되,

□제자 아득하여 ㉥꿈과 진짓 것을 알지 못하니, 사부는 설법하사 제자를 위하여 자비하사 깨닫게 하소서.□

(마) 팔 선녀 물러가 낯 위의 연지분을 씻어 버리고 각각 소매로서 금전도를 내어 흑운 같은 머리를 깎고 들어와 사뢰되,

□제자 등이 이미 얼굴을 변하였으니 맹서하여 사부 교령을 태만치 아니하리이다.□

대사 가로되,

□선재, 선재라. 너희 팔 인이 능히 이렇듯 하니 진실로 좋은 일이로다.□

(바) 드디어 법좌에 올라 경문을 강론하니, 백호 빛이 세계에 쏘이고 하늘 꽃이 비같이 내리더라.

설법함을 장차 마치매 네 귀 진언을 송하여 가로되,

일체유위법 여몽환포영

여로역여전 응작여시관

이리 이르니, 성진과 여덟 이고가 일시에 깨달아 불생 불멸할 정과를 얻으니, 대사 성진의 계행이 높고 순숙함을 보고 이에 대중을 모으고 가로되,

□내 본디 전도함을 위하여 중국에 들어왔더니, 이제 정법을 전할 곳이 있으니 나는 돌아가노라.□

하고 염주와 바리와 정병과 석장과 금강경 일 권을 성진을 주고 서천으로 가니라.

이 글의 서술 방식에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 등장 인물이 서술자가 되어 사건을 서술하고 있다.

② 화자가 주인공이 되어 내면 세계를 직접 기술하고 있다.

③ 서술자는 배경과 사건을 객관적인 입장에서 서술하고 있다.

④ 등장 인물의 내면 심리를 주로 간접적으로 제시하고 있다.

⑤ 요약적 서술과 대화를 통해 사건을 전개시키고 있다.

시간적·공간적 배경이 구체적으로 나타난 곳은?

① (가),(나)    ② (나),(다)     ③ (다),(라)    ④ (라),(마)    ⑤ (마),(바)

(라)에서 대사는 성진의 어떤 점을 깨우쳐 주려고 하는가?

① 꿈과 현실을 분간하지 못함을	② 꿈의 의미를 바르게 깨닫지 못함을

③ 꿈의 허무함을 깨닫지 못함을	④ 꿈 속에서의 부귀영화를 떨쳐버리지 못함을

⑤ 사물과 인생의 본질을 깨치지 못함을

㉥ □꿈□과 의미하는 바가 같은 것은?

① ㉠   ② ㉡   ③ ㉢   ④ ㉣  ⑤ ㉤

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 조신은 관음보살 앞으로 갔다. 관음보살이 자기의 비원(悲願)을 성취시켜 주지 않음을 원망하며 슬피 울었다. 날이 저물 무렵 그의 사념은 지칠 대로 지쳐 있었다. 그는 깜빡 풋잠이 들어 꿈을 꾸었다.

그 김씨 처녀가 반가운 얼굴로 문을 들어섰다. 함빡 웃으면서 그녀는 조신에게 말했다.

□저는 대사님의 모습을 어렴풋이 알고부터는 마음 속 깊이 사모해 왔었지요. 잠시도 대사님을 잊은 적이 없었지요. 부모님의 명령에 따라 마지못해 시집을 갔었지만, 죽어서도 대사님과 한 무덤에 묻힐 반려가 되고 싶어 지금 이렇게 왔어요.□

조신은 기뻐 어쩔 줄을 몰라 하고, 그녀와 함께 고향으로 돌아갔다.

(나) 그들은 사십여 년의 세월을 살았다. 그런데 자식만이 다섯이나 생겼을 뿐 집안은 휑뎅그렁하여 남은 것이라고는 없었다. 나물죽마저도 넉넉하지 못했다. 드디어 실의에 찬 몰골들로 잡고 끌고 하여 먹고 살기 위해 사방을 헤매 다녔다. 이렇게 십 년 간 초야를 두루 유랑했다. 너덜너덜 헤어진 옷은 몸을 가리지 못했다. 명주 해현 고개를 지나다가 열다섯 살 난 큰아이가 굶어 죽었다. 통곡을 하며 시체를 거두어 길에다 묻었다.

(다) □내가 당신과 처음 만났을 땐 얼굴도 아름다웠고 나이도 젊었습니다. 그리고 의복도 깨끗하고 고운 것이었습니다. 한 가지라도 맛 좋은 음식이 있으면 당신과 나누어 먹었고, 두어 자 옷감이 생겨도 당신과 함께 지어 입었습니다. 이러구러 살아온 지 오십 년, 정은 더할 수 없이 쌓였고 사랑은 얽히고 얽혀 정말 두터운 연분이라 할 만 했습니다. 그러나 근년 이래로 노쇠와 병고는 날로 더욱 깊어 가고, 춥고 배고픔은 날로 더욱 핍박하게 되었습니다. 남의 집 곁방살이, 간장 한 병의 구걸도 사람들은 용납해 주지 않았고, 수많은 집 문전에서의 수치는 무겁기가 산더미 같았습니다. 아이들이 추위에 떨고 굶주림에 지쳐 있어도 그걸 면하게 해 주지 못하고 있습니다. 판국이 이러한데 어느 겨를에 부부간의 애정을 즐기겠습니까? 젊은 얼굴, 예쁜 웃음은 풀잎 위의 이슬 같고, 굳고도 향기롭던 그 가약도 한갓 바람에 날리는 버들가지같을 뿐입니다. 당신에겐 내가 짐이 되고, 나는 당신 때문에 괴로워하고 있습니다. 곰곰이 지난날의 즐거움을 생각해 보면 그것이 바로 번뇌로 오르는 계단이었습니다. 당신이나 나나 어찌하여 이 지경에 이르렀는지요? 뭇 새가 모여 있다 함께 굶어 죽기보다는 차라리 짝 없는 난새가 거울을 향하여 짝을 부르는 것이 낫지 않겠습니까? 순경(順境)일 때는 친하고 역경(逆境)일 때는 버리는 것이 인정상 차마 못할 짓이긴 합니다만, 그러나 가고 머무는 것이 사람의 뜻대로만 되는 것이 아니요, 헤어지고 만남에는 운명이 있습니다. 바라건대 여기서 서로 헤어지도록 하십시다.□

(라) 조신은 아내의 제의를 듣고 무척 반가워했다. 네 아이들을 각각 둘씩 나누어 갈라서려 할 때 아내가 말했다.

□나는 고향으로 갈 테니 당신은 남쪽으로 가십시오.□

서로 잡았던 손을 마악 놓고 돌아서서 길을 나서려 할 때, 조신은 꿈에서 깨어났다.

희미한 등불은 으스름한 불그림자를 너울거리고, 밤은 이윽히 깊어 가고 있는 참이었다.

이튿날 아침에 보니 머리털이 하얗게 세어 있었다. 조신은 멍청히 넋이 나간 듯, 인간 세상에의 뜻이라곤 전혀 없었다.

이미 인간의 그 고된 생애에의 염증의 느껴짐이 마치 실제의 백 년의 고생을 모조리 겪기라도 한 듯했다. 탐욕의 마음은 얼음이 녹아 버리듯 말끔히 가시었다. 조신은 관음보살의 성스러운 모습을 부끄러이 우러르며 참회를 금하지 못했다.

(마) 해현으로 가서 꿈 속에서 굶어 죽은 큰아이를 묻었던 자리를 파 보았더니 돌미륵이 나왔다. 깨끗이 씻어서 그 부근의 절에다 봉안하고, 조신은 서울로 돌아가 절 관리의 임무를 벗었다. 그리고 사재(私財)를 들여서 정토사(淨土寺)를 세우고 부지런히 선행을 쌓더니 나중에는 그 종적을 알 수 없었다.

<삼국유사, 조신 설화>

이 글에 대한 분석으로 잘못 된 것은?

① 현실에서 꿈, 그리고 다시 현실로 배경이 바뀌고 있다.

② 사건의 전개 과정에서 비현실적인 요소를 발견할 수 있다.

③ 서술자는 인물의 내면을 직접 서술할 수 있는 위치에 있다.

④ 주인공이 자기의 소망을 성취하는 행복한 결말로 끝나고 있다.

⑤ 체험을 통해 깨달음을 얻는 과정이 이야기의 중심을 이루고 있다.

이 글의 내용을 가장 잘 정리한 것은?

① 인간의 삶은 허황된 것이다.	② 속된 욕망은 고통의 원인이다.

③ 깨달음은 어디서나 얻을 수 있다.	④ 집착을 버리면 꿈을 실현시킬 수 있다.

⑤ 사람의 인연은 하늘이 정해 주는 것이다.

(가)∼(마) 중, 다음의 밑줄 친 내용을 확인할 수 있는 것은?

흥미 본위의 민담과 달리 전설은 이야기의 진실성을 그 속성으로 갖는다. 그런데 그 진실성은 전설에 나타나는 구체적인 증거물을 통해 확보되기도 한다.

① (가)     ② (나)     ③ (다)     ④ (라)     ⑤ (마)

< 풀이 및 정답 >

④   □구운몽□은 중국을 배경으로 한 작품이다.

①   ①은 정철에 대한 설명이다.

①   성진은 팔 선녀와 수작을 나눈 후 불도에 회의를 느낀다. 이는 곧 형이상학적 세계에 대한 회의이며, 이후 꿈에서 양소유로 환생하여 형이하학적 세계에서의 세속적 욕망을 만끽한다. 그러나 다시 형이하학적 세계에 대해서도 회의를 품게 된 양소유는 꿈에서 깨어나 성진의 모습으로 돌아오며, 형이상학적 세계에서 깨달음을 얻게 된다.

팔 선녀와 함께   팔 선녀와 석교에서 희롱하다가 선방에 돌아와 불문의 적막함에 회의를 느끼고 속세의 부귀 영화를 원하다가 꿈을 꾸게 되어, 팔 선녀와 함께 인간 세상으로 추방되어 다시 2처 6첩으로 만나게 된다.

입신양명(立身揚名)   입신양명(立身揚名) : 사회적으로 기반을 닦고 출세하여 이름을 세상에 들날림.

□: 주제, □: 세속적 부귀 영화의 무상함   □부귀 공명을 통해 인생무상을 자각하고 허무무를 극복함□이라는 주제를 드러내고 있다.

①   <구운몽>은 김만중이 쓴 작품으로 그 배경이 중국 당나라를 배경으로 하고 있는데, □현실→꿈→현실□의 구조를 취하고 있다. 즉, 꿈을 꾸다가 다시 현실로 돌아오는 환몽 구조이면서 일종의 액자 구성(성진의 이야기 부분이 액자, 즉 외부 이야기이고 양소유의 이야기가 내부 이야기)을 취하고 있는 셈이다. 그리고 <옥루몽>, <옥련몽>과 같은 몽자류 소설의 아류작을 낳게 한 효시 작품이다. 판소리계 소설이란 판소리로 불려졌던 소설을 포함하여 판소리와 밀접하게 관련을 맺고 있는 소설을 함께 부르는 명칭이다. <춘향전>, <흥부전>, <심청전>을 비롯하여 <배비장전>, <옹고집전>, <토끼전>, <장끼전>등이 이에 해당한다. 판소리계 소설은 평민 계층의 발랄함과 함께 진취성을 바탕에 깔고 전승되면서 끊임없이 재창작되었고 그들의 체험과 원망이 투영되었다. 따라서, 이전의 소설에서 커다란 비중을 차지했던 초경험적이고 관념적인 내용을 대폭 축소하고 현실적인 경험을 생동감 있게 표현하고 있다. 그러나 <구운몽>은 개인 창작 소설로서 판소리와는 관련이 없다.

③   <조신 설화>는 신라의 조신이란 사람이 꾼 꿈 이야기로, 인간의 애욕이 덧없음을 꿈을 통해서 깨닫는다는 이야기이다. <구토지설>은 고구려의 장수 선도해가 신라 김춘추에게 들려 준 이야기로 <별주부전>의 근원 설화가 된다. <방이 설화>는 형과 동생의 갈등을 통하여 권선 징악적인 면을 보여 주는 설화로 <흥부전>의 근원 설화이다. <연오랑 세오녀 설화>는 우리 나라 유일의 일월 신화에 속한다. <도미 처 이야기>는 여인의 정절과 관련된다.

④   지문은 승상이 성은을 입어 경치가 매우 빼어난 취미궁에 거처하게 되는데 여러 해 지나 거기에서 생일 잔치를 하다가 승상이 문득 자기 인생의 덧없음을 깨닫고 불교에의 귀의를 밝히는 대목이다. 인물 간의 외적 갈등이라기보다는 승상의 내적, 심리적 갈등이 점점 형성되어 가는 양상이라 할 수 있다.

옥소(퉁소)   승상의 심리 상태가 옥소(퉁소) 소리로 나타나고 있으며 그러한 가락의 연유를 부인이 물음으로써 승상의 고백이 이루어진다.

④   승상의 대답 맨 마지막에 그 이유가 구체적으로 언급되어 있다. 즉, 부인들과 평생을 같이 살다가 이별하려 하니 아쉽고 서러운 마음이 저절로 그 곡조에 나타난 것이라 하였다.

②   ㉡, ㉢, ㉣을 승상은 □영웅의 모습은 온데 간데 없이 황량하기만 한 분위기를 자아내는 옛 고궁□으로 보면서 세월과 부귀 영화의 덧없음으로 느끼는 쓸쓸한 심리를 보여 주고 있다. ①은 옛 성인의 길을 따르겠다는 것이고(이황), ②는 옛 왕조를 그리워하는 정이 잘 나타나 있는데 영고성쇠의 무상함을 담고 있다(원천석). ③은 맛있는 감을 보고 돌아가신 어머니를 생각하며 서러워하는 시조이고(박인로), ④는 바위의 영원성을 찬양하고 있으며(윤선도) ⑤는 부귀 공명과는 달리 아름다운 자연은 누구나 맘껏 즐길 수 있다는 시조이다(김천택).

②   ⓑ는 문맥상으로 보아 □설연(設宴)□, 즉 □잔치를 베풂□의 뜻으로 보아야 한다. ②의 풀이에 해당하는 한자는 □설법□이다. ⓐ는 □경개□, ⓒ는 □헌수□ ⓓ는 □옥용 화태□, ⓔ는 □효칙□이다.

④   이 글의 시점은 □전지적 작가 시점□이다. (나)만 보면 1인칭 주인공으로 읽을 수 있다. 즉 주인공 자신의 이야기를 하고 있는 것으로 볼 수 있다.

④   (라)는 □가을 경치의 창망함□을 말하고 있다.

②   (나)에서 취미궁은 임금이 머무르던 궁궐이므로, 양소유가 그 곳에서 지내는 것은 임금 다음 가는 최고의 지위를 누리는 것으로 볼 수 있다. 그렇지만 신하된 도리로서, 임금이 조회를 하던 정전을 사용할 수는 없으므로 그 곳을 비워두는 것이다. 그리고 조서와 어제 시문을 잘 모시는 것도 임금에 대한 공경심의 표현이라 할 수 있다. 이는 유교 사상과 관련이 깊다.

국화, 붉었으니   국화 꽃이 누렇게 피고, 수유가 붉다는 것은 늦가을(음력 9월)이 되었음을 알 수 있다.

①   바로 앞부분에 나와 있다.

③   ① 물아일체(物我一體) : 자연물과 자아(自我)가 하나가 된 상태. 대상물에 완전히 몰입(沒入)된 경지. = 물심일여(物心一如).  ② 산자수명(山紫水明) : 산수의 경치가 썩 아름다움. ③ 음풍농월(吟風弄月) : 맑은 바람과 밝은 달을 대하여 시를 지어 읊으며 즐김. = 음풍영월(吟風詠月) ④ 동고동락(同苦同樂) : 괴로움과 즐거움을 함께함.  ⑤ 빙허어풍(憑虛御風]) : 허공에 의지하여 바람을 타다. 신선이 된 경지를 말함.

전대미문(前代未聞)   [매우 놀라운 일이나 새로운 것을 두고 이르는 말로] 지금까지 들어 본 적이 없음. = 미증유.

②   □가을 경치를 구경하다□는 뜻이다. ① 총애(寵愛) : 남달리 귀여워하고 사랑함. ② 완상(玩賞) : (취미로) 즐겨 구경함. ③ 탐닉(眈溺) : 어떤 일을 지나치게 즐겨 거기에 빠짐. ④ 조롱(嘲弄) :  깔보거나 비웃으며 놀림 ⑤ 혐오(嫌惡) : 싫어하고 미워함

④   □팔진(八珍)□은 □중국에서 성대한 음식상에 갖춘다는 하는 진귀한 여덟 가지 음식의 아주 좋은 맛□을 뜻하며, □관현□은 □관악기와 현악기□인데, 문맥으로 볼 때는 맛있는 음식과 듣기 좋은 소리로 출세하여 누린 것으로 볼 수 있다.

인생에 대한 무상감   피리 소리에 승상의 심정이 담겨 있다. 무상감 : 덧없다고 느끼는 감정.

⑤   승상이 동기간에 우애가 깊다는 것은 언급되지 않았다.

④   판소리계 소설이란 판소리로 불려졌던 소설을 포함하여 판소리와 밀접하게 관련을 맺고 있는 소설을 함께 부르는 명칭이다. <춘향전>, <흥부전>, <심청전>을 비롯하여 <배비장전>, <옹고집전>, <토끼전>, <장끼전>등이 이에 해당한다. 판소리계 소설은 평민 계층의 발랄함과 함께 진취성을 바탕에 깔고 전승되면서 끊임없이 재창작되었고 그들의 체험과 원망이 투영되었다. 따라서, 이전의 소설에서 커다란 비중을 차지했던 초경험적이고 관념적인 내용을 대폭 축소하고 현실적인 경험을 생동감 있게 표현하고 있다. 그러나 <구운몽>은 개인 창작 소설로서 판소리와는 관련이 없다.

③   맛있는 음식과 듣기 좋은 소리로 출세하여 누린 것(부귀영화)에 대해 싫어하는 마음이 생기고 있다.

②   □가로되□에 나타난다.

③   밑줄 친 부분은 □춘운으로 하여금 과일 그릇(과합)을, 섬월로 하여금 옥으로 만든 작은 병(옥호)을 가져오게 하여 술(국화주)를 가득 부어□의 뜻인데, 과합을 붙들고 옥호를 이끌어 술을 붓는 점이 ③과 같다.

③   □창망(滄茫)하다□는 □넓고 멀어서 아득하다□의 뜻이다. 그리고 뒤에 이어지는 내용이 승상이 속세를 떠나려 한다.

②   □산성일기□는 병자호란 때 겪은 일을 적은 것이며, 나머지 작품들은 꿈을 꾸다가 다시 현실로 돌아오는 환몽 구조로, 몽자류 소설이다.

⑤   ① [문자로써 세우지 않는다는 뜻으로] 불도(佛道)의 깨달음은 마음에서 마음으로 전해지는 것이지, 문자나 말로 전해지는 것이 아니라는 말 = □ (말이나 글을 쓰지 않고) 마음에서 마음으로 서로 뜻을 전함. = ③ (말이나 글을 쓰지 않고) 마음에서 마음으로 서로 뜻을 전함. ④ 마음이 서로 통하는 친한 벗. [‘열자(列子)’의 ‘탕문편(湯問篇)’에 나오는 말로, 중국 춘추 전국 시대에 거문고의 명수인 백아(伯牙)의 거문고 소리를 잘 알아들은 사람은 오직 그 친구 종자기(鍾子期)뿐이었다는 고사에서 유래함.] ⑤ 오륜(五倫)의 하나. 부부 사이에는 엄격히 지켜야 할 인륜의 구별이 있음.

④   모두 양 소유의 심정과 관련된 표현이지만, ④는 세 임금과 관련된 말이다.

③   승상의 옥소 소리는 □오오열열하여 원하는 듯하고, 우는 듯하고, 고할 듯하고, 형경이 역수를 건널 적 점리를 이별하는 듯, 패왕(覇王)이 장중에 우희를 돌아보는 듯□하다.

④   승상은 인생무상을 느끼고 있다. ④는 임금의 죽음을 슬퍼하고 있는 작품이다.

④   번성하던 것들이 모두 쇠락했음을 말하고 있다.

우리, 아니리요.   우리(양소유와 제낭자)가 죽은 후(백 년)에 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 옥용 화태를 기억하지 못하리라 여겨 인생 무상을 생각하고 있다.

⑤   등장 인물의 이름을 통해 작품의 내용이나 주제를 표현한 것과 거리가 먼 것을 찾는다.

벼슬 없는 선비   베옷은 벼슬하지 않은 평민들이 입던 옷이다.

①   □자연의 순리에 맞는 당연한□의 의미로 쓰였다.

④   소유가 불가에 뜻을 두게 되고 그것을 제 낭자가 찬성하는 이유를 말하는 것으로, 제 낭자가 꿈 밖에서 팔 선녀로 이미 육관 대사의 설법을 들었던 적이 있음을 말하고 있다.

밤에, 뵈니   소유가 꿈 밖에서는 성진으로, 꿈 꾸기 전의 모습을 밤에 잠을 자면서 본다는 것은 머지않아 꿈이 깨고 다시 불도에 전념하게 되리라는 것을 암시하므로, □밤에 잠 곧 들면 매양 포단 위에서 참선하여 뵈니□를 통하여 짐작할 수 있다.

②   승상이 장자방보다 훌륭하다는 뜻이다.

③   구운몽은 중국 당나라를 배경으로 하고 있다.

①   ① [아내는 성이요, 자녀는 감옥이란 뜻으로] ‘처자를 거느리고 있는 사람은 집안일에 매이어 자유로이 활동할 수 없음’을 이르는 말. ② 남편이 주장하고 아내가 이에 따름. [부부의 화합하는 도리를 뜻하는 말.] ③ 자식에게는 어진 어머니이고, 남편에게는 착한 아내임. ④ 하늘이 미리 마련하여 준 연분. 천생인연. ⑤ 지난날, 여자가 지켜야 했던 도리. 곧, 어려서는 아버지를, 시집가서는 남편을, 남편이 죽은 뒤에는 아들을 따라야 했던 일.

⑤   고대 소설은 작가 표면에 나타나 해설을 하는 특징이 있다.

③   불생불멸(不生不滅)은 □불교에서 이르는, 생겨나지도 아니하고 죽어 없어지지도 아니하는, 상주불멸(常住不滅)하는 진여(眞如)의 경지□를 뜻한다.

④   ①, ②, ③, ⑤는 영웅 소설에 나오는 일반적인 내용이지만, ④는 이 작품만의 특징이다.

①   승상은 제 낭자와 이별해야 하는 심정을 옥소 소리를 통해 표현하고 있다.

②   승상은 인생무상을 느끼고 있다.

⑤   밑줄 친 부분과 ㉤은 편집자적 논평에 해당한다. 즉 작가가 작품의 표면에 나타나 해설을 하고 있다.

②   ㉡ 십일동안 계속해서 잔치를 여니, ㉣ 옥으로 만든 작은 병. ㉤ 몸이 죽은 후에 이름이 남음. ㉥ 틀림없이 밝은 스승

①   □조신 설화□는 신라의 조신이란 사람이 꾼 꿈 이야기로, 인간의 애욕이 덧없음을 꿈을 통해서 깨닫는다는 이야기이다.

⑤   구운몽은 양반 계층의 욕구를 반영하고 있는 소설이다.

④   이인(異人)의 전형적인 모습이 나타나 있다.

②   ① □꿈처럼 덧없는 인생이나 세상□을 비유하여 이르는 말 ② [같은 잠자리에서 다른 꿈을 꾼다는 뜻으로] 겉으로는 같은 행동을 하면서도 속으로는 각각 딴생각을 함을 이르는 말 ③ = 한단지몽 ④ 덧없는 꿈, 또는 덧없는 부귀영화. ⑤‘인생의 부귀영화가 덧없음’을 비유하는 말. [노생(盧生)이 한단에서 여옹(呂翁)의 베개를 베고 자다 꿈을 꾼 고사에서 유래.]

⑤   승상이 이승에서 경험한 부귀영화의 덧없음을 깨우쳐 주려고 한다.

③   고대 소설의 시점은 대부분 전지적 작가 시점이며, 이 소설도 전지적 작가 시점이다.

③   승상 앞에 나타난 호승은 곧 현실 속의 육관대사이다.

소유, 노화상이냐   꿈 속의 양소유가 꿈 전의 성진 시절의 이야기를 꿈 속의 일로 말하고 있다.

제 몸이 한   호승의 꿈을 깨라는 말과 난간을 석장으로 두드리는 행위를 통해서 자연스럽게 현실로 돌아오고 있다.

②   성진이 스승으로 모셨던 육관 대사를 가르킨다.

⑤   양 소유(승상)는 꿈 밖에서는 성진이며, 성진은 육관대사의 제자이다.

②   승상(양소유)은 호승의 말을 믿지 못하고 있다.

①   벼슬을 했다는 뜻이다.

②   승상은 자신의 꿈을 호승이 깨게 할 수 있다고 믿고 있다.

③   사부는 육관 대사이며, 행자는 성진이다. 육관대사와 대비는 호승이며, 행자와 대비는 승상이다.

②   성진은 팔 선녀의 아름다움과 세속의 부귀공명으로 번뇌하다가 육관대사의 명으로 팔 선녀와 함께 인간 세상으로 추방된다.

②   성진이 번뇌하여 □인간 세상으로 추방되었을 것을□의 뜻이다.

□   <구운몽>은 봉건적 질서가 해체되기 시작하는 17세기에, 사대부에 속하는 작자가 바람직한 삶의 모습은 어떠한 것인가를 진지하게 문제 제기한 소설이다. 작자가 조선 시대 유학자이면서도 유고의 입신양명을 덧없는 것으로 처리하고 불교에 귀의하는 것으로 마무리한 것을 보면 작자의 철학적 고민을 읽을 수 있을 것이다. □, □, □, □는 이 작품과 거리가 멀다. □전기성□이란 비현실적인 요소를 말한다.

호승의 출현   꿈에서 현실로 자연스럽게 넘어 오는 방법은 꿈과 현실의 공통되는 요소를 통해서이다. 승상 앞에 나타난 호승은 곧 현실 속의 육관대사이다. 호승의 꿈을 깨라는 말과 난간을 석장으로 두드리는 행위를 통해서 자연스럽게 현실로 돌아오고 있다.

□   성진이 꿈에서 깨어나 처음엔 놀라다가 자신이 양승상이 아니라 연화 도량의 행자인 줄 알고는 스승이 자신에게 깨달음을 주려 했음이라고 생각하고 의관 정제하여 사부의 은혜에 감사해하고 있다.

염주, 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니   성진이 스스로 제 몸을 보고는 완연한 화상 (화상 : 수행을 많이 한 중의 높임말)의 모습임을 깨닫게 되는 요소를 찾는다.

□   □향로불이 꺼지고 지는 달이 창에 비친다.□는 것은 꿈을 꾸는 동안 시간이 많이 흘렀음을 의미하는 구절이다.

□   사건 전개 상황과 대사 내용 등을 고려하여 적절하지 못한 것을 찾는다. □는 바로 앞 부분이나 뒷부분의 호승의 말로 보아 진지하게 꾸짖는 태도보다는 호승이 성진을 뭔가 놀리며 여유를 부리는 자세나 어조가 적절하다.

□   이런 경우는 한자 지식만이 아니라 문맥상의 의미도 고려한다. □는 □고두□, 즉, 경의를 나타내려고 머리를 조아리는 것이다. □는 □홀연□. □는 □환술□, □는 □풍도□, □는 □불초□이다.

③   유교의 이상인 출장입상(出將入相)하는 인물로 양 소유의 모습이 형상화되었다.

①   □조신 설화□는 신라의 조신이란 사람이 꾼 꿈 이야기로, 인간의 애욕이 덧없음을 꿈을 통해서 깨닫는다는 이야기이다.

⑤   □향로불이 꺼지고 지는 달이 창에 비친다.□는 것은 꿈을 꾸는 동안 시간이 많이 흘렀음을 의미하는 구절이다.

②   전기적(傳奇的)이란 고대 소설의 특징으로, □기이한 일을 내용으로 한 이야기. 괴이하고 환상적인 색채가 짙은 이야기□를 말한다.

팔 낭자(양 공주와 육 낭자)   꿈 속에서는 □팔 낭자□이며, 꿈 밖에서는 □팔 선녀□이다.

②   대사는 꿈과 현실을 하나로 보고, 꿈과 현실을 분별하려는 생각 자체도 부정해야 한다는 점을 강조하고 있다.

①   밑줄 친 부분은 □네가 세속적 욕망에 대한 그리움이 생겨서 갔다가 부귀 공명에 대한 허무감 때문에 돌아왔으니 내가 관여할 것이 뭐가 있겠느냐,□는 뜻이다.

③   주제와 관련해서 가장 바람직한 모습은 성진이 세속의 부귀 영화가 덧없고 무상함을 깨닫고 허무를 극복하여 득도하여 성불하는 것이다. 이와 반대되는 모습이 최악의 상황일 것이다.

④   환몽 구조의 소설이라도 일반적인 소설 구성의 원리를 배제하고 지배도 받지 않는 것은 아니다.

②   성진은 팔 선녀와 석교에서 희롱하고 선방에 돌아와 불문의 적막함에 회의를 느끼게 되고 속세의 부귀 영화를 원하다가 양소유로 환생하게 된다.

②   □구운몽□ 전체를 놓고 보면 가운데 부분은 세속적 욕망을 버리지 못한 성진의 꿈으로서, 성진으로 하여금 깨달음에 이르게 하는 과정이라는 의미를 갖는다. 꿈이라는 것은 자신이 알지 모르게 바라고 관심 갖던 바가 드러나는 계기인데, 그렇게 보면 꿈에 해당하는 부분은 아직 득도하지 못한 성진의 욕망과 세계관을 상징하는 대목이라고도 할 수 있다. 육관대사가 □어니는 진짓 꿈이요 어니는 꿈이 아니뇨□라고 한 것도 양소유의 삶의 모습이 성진의 또 다른 모습임을 지적한 것이 아닌가 한다.

⑤   세속의 부귀 영화가 덧없고 무상함을 깨닫고 허무를 극복하기 위해 노력해야 한다.

③   성진의 뒤에 나오는 말을 통해 짐작할 수 있다.

③   성진은 팔 선녀의 아름다움과 세속의 부귀공명으로 번뇌하다가 육관대사의 명으로 팔 선녀와 함께 인간 세상으로 추방된다.

③   □나종내□는 □끝끝내. 내내□의 뜻이다.

□ 네가 흥이 나서 갔다가 흥이 다하여 돌아왔으니 내가 관여할 것이 뭐가 있겠느냐,□ 이는 성진 자신의 선택에 의해 갔다가 선택에 의해 돌아왔다는 뜻으로 인간 운명을 숙명에 내맡겨 버리는 것이 아니라 운명 결정의 계기가 인간 자신의 자율적 선택이라는 것을 보여 주고 있는 것이다.

꿈과 현실을 분별하려는 생각 자체도 부정해야 한다.   대사는 꿈과 현실을 하나로 보고, 꿈과 현실을 분별하려는 생각 자체도 부정해야 한다는 점을 강조하고 있다.

머리를, 가칠가칠하였으니

④   □출장 입상□한 다음 □공명 신퇴□하게 된다. □공부□를 다한 다음 □졸업□하게 된다.

일장춘몽(一場春夢)   □일장춘몽□은 [한바탕의 봄꿈이라는 뜻으로] □헛된 영화(榮華)나 덧없는 일□을 비유하여 이르는 말이다.

③   성진이 번뇌하여 □인간 세상으로 추방되었을 것을□의 뜻이다.

㉤ : 세상의 부귀 영화를 탐냄, ㉥ : 부귀 영화의 무상함을 깨달음    □네가 세속적 욕망에 대한 그리움이 생겨서 갔다가 부귀 공명에 대한 허무감 때문에 돌아왔으니 내가 관여할 것이 뭐가 있겠느냐,□는 뜻이다.

⑤   육관대사가 장자의 호접지몽(胡蝶之夢)을 말한 것은 허무주의를 극복하고 집착에서 벗어나라는 뜻이다.

⑤   이 작품에는 등장 인물 사이의 갈등이 드러나지 않으며, 특히 지배 계층과 피지배 계층의 갈등은 전혀 드러나지 않았다.

④   전기적 요소(합리적으로 설명이 안 되는 괴이하고 환상적인 내용)와 행복한 결말(아홉 사람이 모두 극락 세계로 가는 결말)이 고대 소설의 일반적 특징에 해당한다.

①   세속의 부귀 영화가 덧없고 무상함을 깨닫는 것에 머물지 말고 허무를 극복하기 위해 노력해야 한다는 점을 말하고 있다.

⑤   밑줄 친 부분은 □모든 유위(有爲)의 법은 꿈과 헛것, 물거품, 그림자와 같으며, 이슬과 번개 같으니, 마땅히 이와 같이 볼지니라□의 뜻이다.

②   꿈과 현실이 둘이 아닌 하나이며, 꿈과 현실을 분별하려는 생각 자체도 부정해야 한다는 점을 강조하고 있다.

도가적(道家的)인 삶   남악 위부인의 삶은 도가적인 삶을 표현하고 있다.

⑤   여기서의 □헤아리다□는 □짐작으로 가늠하여 살피다. 미루어 짐작하다.□의 뜻으로 쓰였다.

이고(尼姑)   □이고(尼姑)□란 □비구니□를 낮잡아 이르는 말□이다.

②   □백호(白毫)□는 □부처의 이마에 있는 털로, 빛을 발하여 무량(無量)의 국토를 비친다 함.□

空   밑줄 친 부분은 □모든 유위(有爲)의 법은 꿈과 헛것, 물거품, 그림자와 같으며, 이슬과 번개 같으니, 마땅히 이와 같이 볼지니라□의 뜻이다.

□   팔 선녀의 요청에 대해 대사가 불도 정진의 어려움을 이야기 한 것은, 거절의 뜻이라기보다는 불도에 정진하겠다는 결단을 요구한 것으로 보아야 할 것이다.

□   성진과 양 소유, 이 두 인물은 한 인물의 변신으로서 현실과 이상 사이에서 갈등하는 인간의 전형적인 모습을 상징한다. 이상적인 세계를 꿈꾸지만, 그 이상이란 결국 현실에 존재하는 것임을 깨닫는 인물이 성진이다.

□   □네 또 이르되∼못하였도다.□에서, 인세와 꿈을 같이 꿈이라 보아야 함을  아직도 모르고 있으니, 성진은 아직 꿈에서 깨어난 것이라 할 수 없다는 주장에서 □의 깨우침을 전해 주고, □장주가∼분변치 못하나니□에서, 인세의 삶과 깨지 못한 삶의 동질성을 제시하여 □, □의 깨우침을 전해 주고 있다.

□   꿈을 꾸게 한 장본인인 육관 대사가 성진이 깨달음을 얻었는지를 간접적으로 물은 것이다.

□   스승의 가르침을 깨닫지 못하고 잘못된 생각을 하였던 자신을 뉘우치며 하는 말이다. □자신이 지은 죄값을 마땅히 받아야 할 것이나□의 뜻이다.

⑤   □구운몽□의 시점은 다른 고대 소설과 마찬가지로 전지적 작가 시점이며, 등장 인물의 대화와 요약적인 서술 중심으로 이야기를 이끌어 나가고 있다.

①   (가)에는 공간적 배경(취미궁)이 나타나 있으며, (나)에는 시간적 배경(구추가절)과 공간적 배경(취미궁)이 함께 나타나 있다.

⑤   육관대사가 장자의 호접지몽(胡蝶之夢)을 말한 것은 허무주의를 극복하고 집착에서 벗어나라는 뜻이다.

③   깨달음을 얻지 못한 상태를 뜻한다.

④   □조신 설화□는 아내와의 사랑이 짐이 되어 헤어지는 비극적 결말이 두드러진다.

②   인간 세상에서의 집착이 괴로움을 안겨 주고 있다.

⑤   □조신 설화□의 증거물은 □정토사(淨土寺)□라는 절이다.